；也不喜欢文革后的伤痕文学？那横眉冷对是不好的……，「拍桌子摔板凳是錯铡模覀円凸伯a黨合作、希望共產黨活一千年，我們在它背上貼著它，哄著它，讓它為我們服務，有什麼不好？」相反，如果要玩革命，則玩不過坦克車。
演講後，李敖在回答學生問睿龝r以「擦邊球」來比喻爭取言論自由，要以技巧與別人聽得進的方式來說不能說的話，「情於心而巧於詞」；要清醒、理性、快樂的表達。李敖说：我告诉你，这就是我的进步。请大家注意，我来做着买卖，大家没有看到我在交换，我用自由主义换什么？换中华人民共和国的宪法要落实给我们看，大家没有看出来吗？你们那么聪明，应该看得出来。
后来，曾有网民一针见血的言道：李敖是真正的自由主义爱国者，用他的学识和智慧正在有力的推动着中国的政治改革，看不到这点、不是弱智就是别有用心。
网上另有一篇“应怎样解读李敖？”的文章，其中这样写道：
他戳穿政治，调笑俗念；妙语双关，巧发奇中。他为了高雅，故扮低贱；用嘻笑怒骂以切事实，而置众俗毁誉以度外；用看似随手拈来的插科打浑，来诠释深奥严肃的道理。他能透视大局，利用趋势；己虽一芥平民，却能利用其声名，将治国安民的事业，玩弄于股掌之中，以促进变化，使民享得实惠。其人其道，真可谓是大白若辱、大直若曲。古人云，千锤百炼钢，化为绕指柔。李曾自题字曰，人书俱老。此皆可为不谬。
李敖的这种作法，实乃大直若曲。其是在以嘻笑怒骂、冷嘲热讽、朝三暮四等类似变色龙的形象，干着实质上是神龙见首不见尾的正义事业。但历史中却也不乏大曲若直者，就是常以人民代言人自居，常以慷概激昴、义正词严、高瞻远瞩等类似神龙见首不见尾的正人君子形象，干着实质上是变色龙的非正义勾当。曾有首诗云：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若是其时身便死，一生真伪谁人知？”这是应该时刻引起人们冷静、细心思考的问题。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【注释】胜：极。躁：急躁、浮躁、躁动。静：宁静。
情欲未动，内心清静谓之中，动而正道谓之和。中和，乃是道之本。人能处正居中，形神以和，则将咎徵不至而休嘉集之。
范应元说：“躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。”
【意译】
最完善的事物和行为似有缺憾，其用却无弊困；
最圆满的事物和行为似有不足，其用却无穷竭。
大直是守经达权，顺应自然，所以若似枉屈；
大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；
大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。
躁极则生寒，万物将凋零；
静极则生热，万物而得生；
清心方能寡欲见性，宁静则可循道致远，清静中和乃是天下正道。
原三十三章 知人者智
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
知人者智，自知者明。
【注释】智：智慧、明智。明：聪明、高明。
知人者智，是说能洞察他人品行与才能者，可称之谓智慧。自知者明，谓能觉悟到自己的优点和缺点、能知道自己的长处和短处者可谓高明。庄子说：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。。。。。。。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。”又说：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”
【漫谈】人应该明白，特别是那些有权力、有地位、有财富的人更应该明白，自己不见得比他人更有经验、更聪明、更具敏锐的洞察力或是拥有更完善的本能；个人的智慧、学识、品行并非是随同权力、地位、财富的提高而增高。
【漫谈】魏征曾上疏曰：贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。”
胜人者有力，自胜者强。
【注释】自胜：凭借坚强意志战胜自我。强：刚强。
能战胜别人可谓有力，能战胜自我可谓刚强。范应元说：“胜，克也。守道之士，谦柔自处，未尝欲胜人，而人每不能胜之者，惟其有定力故也。定力者何？能克去己私，而全乎天理，此自强也。”
【漫谈】美国哲学家威利？约翰曾倡议：为了更好地将人的奋斗天性引导到优良的方面去，有必要创立非战争的其他“道德的等价物”。何谓此“物”呢？譬如说，创设和平建设部队，为青年们提供更好地成长锻炼园地，“让那些有钱人的少爷，各自选择去煤矿或铁矿，或者去铁路运输，去寒风劲吹的渔船队，或者洗碗刷碟子、洗濯衣物，抹窗子，或是被征用去建设道路和隧道、铸造工厂、汽船的轮机房或建筑工地，以培养其向上的精神价值，致力于磨炼人格，这样，娇生惯养之气就会从他们身上消失，他们将带着更健康的精神和坚定的理想回到社会中去。
知足者富，强行者有志。
【注释】能自足，虽贫可谓富；不知足，虽富可谓贫。强行，是谓自立更生，奋发奋图强。天行健，君子以自强不息。而人有修，乃有恒；有恒者，人舍之，天助之。天助自助，自强者可谓是与天合其德。孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”苏东坡说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚定不拔之志。”
不失其所者久。
【注释】不失其所者久，是说不丧失立身之本者乃可长久。庄子说：“道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。”不见其诚而发，每发而不当；行为不失其德性之本者，方能平安长久。《淮南子》曰：“知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。”
【漫谈】万物顺应自然而各自形成的天性为德，而遵道保德乃为万物立身之本。能保持这种立身之本者，可谓是不失其所，而不失其所者，则可以平安久长。
例如，昆虫为逃避捕食者的注意，常常将自身伪装成一种非生命物质，而那些对于鸟来说味道不好的昆虫，则走向另一个极端，具备了非常漂亮的警戒色，以防被偶然抓住。科学家贝茨还发现了另一种模仿，一种可食的昆虫，模仿了另一种不可食昆虫的形态。自然选择是解释这些昆虫具有特异性颜色的最合理观点。因为昆虫不能控制它们翅的颜色，而自然选择肯定会照顾那些偶然以这种方式发生变化从而得以保护的个体：它们会生活的更长久，繁衍更多的后代，基因的遗传最终使整个物种都具有了这种保护色。
人类天性的形成，也有类似的状况。例如，老子所谓人性中的“慈”，也就是利他性，也可谓是协作性，同样也是通过自然选择而形成的。因为自然选择的竞争与祛除，增强了人对于协作斗争的依赖，那些彼此合作的人通常能够更成功地生存下去，协作成了人群生存繁衍的驱动力，基因遗传从而使这种性格与生物进化联系了起来。这样，人类就强化了这种天性，并将其成为了进化的必然结果。所以，人性中利他行为，也就是“慈”的存在，并不违背自然法则，而是自然法则在推动生命某一种成分的发展中决定了我们人类的这种天性。
【漫谈】（人为的）社会运动，比如生产方式，也不可失却其所，就是说也必须遵从地域存在条件。比如地域差异中的民族问题、宗教问题——（国家）文化问题，某一历史阶段还可称为“�