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美国前总统里根也曾在国情咨文中，引用“治大国，若烹小鲜”，意思是说，管理一个大国家，就像煎小鱼一般，是不能随便折腾的。
【漫谈】网上有段关于“治大国，若烹小鲜”词义的对话，很有见地。请欣赏：
b：“治大国，若烹小鲜”是我道家的言论，是中国古典自由主义精神的体现。请先生不要望文生意，这样有辱先生的才名。那句话的意思是：自由是治理国家的第一精神，体现在治国方针上就是——不扰民——政策。先生所崇拜西方自由主义，殊不知道道家才是始祖，只是在东方的政治意识形态中不占主流而已。
a：清者，用脚投票，远离政治忙归隐，浊者，用膝盖投票，一日不见君戚戚然。
b：其实，清者浊者都不值得我们效仿。政治天生存在丑恶，但我们却不能选择不负责任的轻易走开。道家痛定思痛决定革新重生，在政治、经济、军事、民生、医学、人文各领域全面介入，改造这个非道的世界。真正实现：由奴役到专制，由专制到妥协 ，由妥协到民主，由民主到自由，由自由到自然。
自然这个人类文明的最高形态的提法我由心底欣赏。（对了，忘记告诉您一件事。美国前总统里根先生在给国会的国情咨文中，就引述了《老子。道德经》中的这句话：“治大国，如烹小鲜”！，用法与理解是与我上面的解释完全吻合。就是说国家不要过分干涉私人空间，国家最优先的施政在于最大限度实现社会的最大公平和自由。最好达到“待万物，如刍狗”的境界，因为“无情则无偏”“无情方至公”让天下人自然享受“万类霜天竞自由”的基本生存权利。如果过分干涉私人空间，那就象，烹调小鱼一样，翻翻抄抄，全散架了。这样的治理手法只会把人民推到自己的对立面上去。并令他们生活在水深火热之中。
b：“稳定压倒一切”这段话的核心是加强控制，人为制造静态的平衡。这样的平衡，因为是非自然的，所以非“常”而不能长。“治大国如烹小鲜！”这段话的核心本意是，放松控制。顺其自然正所谓自然无负担。守“常”而得长。其运作机制是：制衡。（动态，区别于静态的人为强制的平衡）。
a：“这样的平衡，因为是非自然的，所以非“常”而不能长”，不知是啥逻辑？
b：自然无负担。正所谓，无事此静坐，春来草自青。用现代的的语境来说就是：作用决定反作用力。放轻松！再放轻松！做好自己客观以内的本分，不要想把自己脚举到头顶去。这就是我道家的逻辑。
a：“顺其自然正所谓自然无负担。守“常”而得长。（动态，区别于静态人为强制平衡。）”大概这种动态平衡类同于生态平衡吧！
b：什么是“常”，常就是事物的基本状态。皮球的基本状态是浮于水面，当然它也可以被强制沉于水底。但是那不是“常”，而是“非常”。这个现象若推广开来；当今的世界何止千万的皮球要浮起下潜，如果只是为静态表象的“平衡”，而欲把（皮球）“问题”都都按在水里。这样的平衡，就是非常。而那个强调“稳定压倒一切”的傻瓜，一定象堂吉珂德战风车一样滑稽。众皮球一定是“此起彼伏”、“七上八下”、“尖锐对立”，而我们这位堂吉珂德式的悲剧性英雄也一定疲于奔命坐在火山上，不知道怎么解脱自己的困境。
答案是：自然无负担！归常倚天势。如常则你背后就是整个自然存在的“势”在支持。而非常，就剩下你自己在苦撑！无我我即宇宙，有我我即尘埃！
“治大国若亨小鲜”，愚以为，那是警告统治者不要强作妄为，过多的“作为”强加于民，是为扰民。道家不是不作为，而是顺乎自然，在不知不觉中化解一切矛盾。
以道莅天下，其鬼不神。
【注释】鬼：妖孽，意指为非作歹者。不神：意谓不作怪或作的怪不能得逞。
国家不仅有权也有责任遏制和惩罚犯罪，以此来保护守法公民。黑道猖獗，是因白道腐败。在地痞流氓、妖魔鬼怪横行的地方，必然有贪官污吏、国贼禄鬼在为其做保护伞。所以，治国之要，在于治道；治道之要，在于治官；治官之要，在于除奸。道正则滥官污吏不能逞其威，滥官污吏不能逞其威，则邪神野鬼不能行其神。
故而，圣人以道治理天下，则公道昭明，人心纯正，上下安于性命之情，不邀福，不稔祸，善恶祸福，悉听于人；而妖诞之说，阴邪之鬼，也尽皆偃旗息鼓，不得存乎其间，故曰其鬼不神。
【漫谈】作任何事，总会有人说三道四。政治游戏中的文明人因为总是在考虑各方利益和意见，遵守规矩、瞻前顾后，以致于造成好事多磨、好梦难圆。而政治赖痞却是百无顾忌，一旦权力在手，常常是专权擅威，控制舆论，并无视监督、立法机关，而明火执杖地任意而为、滥施暴力，或强力通过各种宪法修正案，解脱对自己的束缚，其奸毒却往往能够得逞。
公平合理的制度，应有宪制传统和容忍精神，使得权力和财富按游戏规则在法律的程序下能和平的进行转移。然而，政治赖痞对规则的限制，却往往是不屑一顾。怎么样设置才能使规则中行动的线条宽松一些，以减少对文明者办事的羁绊、减少文明者只是为了顾忌舆论麻烦而被迫去作的一些讨好的表面文章；怎么样设置才能使规则坚不可摧，作到疏而不漏，以便有效地限制和杜绝政治赖痞“玩弄法律”的违规行为，防止其鬼成神；这乃是民主政治中两项最严肃的课题。
【漫谈】唐御史刘洎曾上宜精简官员疏曰：“贞观之初，未有令、仆，于时省务繁杂，倍多于今。而左丞戴胄、右丞魏征并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避，陛下又假以恩慈，自然肃物。百司匪懈，抑此之由。及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。比者纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾。凡在官寮，未循公道，虽欲自强，先惧嚣谤。所以郎中予夺，惟事咨禀；尚书依违，不能断决。或纠弹闻奏，故事稽延，案虽理穷，仍更盘下。去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。或希旨失情，或避嫌抑理。勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫论当否。互相姑息，惟事弥缝。且选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元勋，但宜优其礼秩，或年高及耄，或积病智昏，既无益于时宜，当置之以闲逸。久妨贤路，殊为不可。将救兹弊，且宜精简尚书左右丞及左右郎中。如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！”
【漫谈】在1990年，新加坡是唯一的没有民主政治体制的非石油出口的“高收入”国家，新加坡的领导人公开拥护与西方民主的价值观相对立的儒教价值观。李光耀认为，美国人信奉多党制、不同意见、激烈的辩论，相信启蒙来自观念的冲突。不过，事实上，观念的自由市场并没有带来和谐的启蒙，而是不时地导致暴乱和流血。政治竞争不是日本文化、也不是中国或亚洲文化搞政治的方式。这会导致争议和混乱。对抗性的政治在新加坡这样的多种族社会尤其不合时宜。在八十年代，李光耀把儒教价值观的传播着作是其城邦国家的高度优先的工作。并采取有力的措施来限制和镇压不同的意见，以及阻止批评政府及其政策的媒介的传播。
所以，民主只是为防止独裁专制提供了一种解决办法，但它未必能解决其他的所有问题，故而不能死板地只是追求于民主化的某些形式。各种不同形式政治的生命力，与不同形式经济…计划经济、市场经济或混合经济…的生命力一样，其长短的决定性因素，不是它们的伦理性，而是它们的差别性生存效果。任何实体的差别性生存效果的优劣，万物基因差别性生存效果的优劣，才是一切事物进化选择传承者的实际标准。
非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
【注释】以道治国者何？一是在上者不贪为妄施，不用形名来扰乱人民淳朴的心性，不用一己或少数人的意志来取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居来强奸民意，二是实行“大社会，小政府”，也即是尽量不用繁杂的关卡衙门、苛刻的政刑法令来滋扰百姓，不给奸胥猾吏留有可乘之机。这样，妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人。
【漫谈】，网上有篇文章，题目是：肉体为代价换得一张离开农村的通行证 ：
刘小媛教授去世了。她是我读硕士时的指导老师。今年才５６岁。刘教授直到去世还孑然一身。不是她不想爱，不是她不想被爱。只是那一段已成为历史的记忆给她的烙印太深，不仅烙坏她的驱体，更烙坏她的人生。
我是在临毕业时才听恩师讲起，那时她患了子宫癌。我震惊也羞辱这片大地曾有过这样的历史。在恩师颤微微的手给我戴上硕士帽时，送给我一本发黄的日记。里面记载着这段历史。她在扉页贴了张纸，用红如血色的墨水写了三行字：
“当我不在人世
你可以公开
历史不该忘却”
记住：这是一个特殊的年代所发生的特殊的事件，一个几乎被社会忘却了的真实的故事，历史有权力让后人所知，但愿历史不再重演。
——题记
医院妇科体检室的里间。一张５０公分宽的窄床。女医生从床上少女的阴道里缓缓抽出手指，内心压着的铅块更加沉重，少女是她今天里第八个被检者。无一例外，没有一名是处女，而且几乎全都�