之类，皆因人得名，非地名也 。丁晋公为《北苑茶录 》云：
“北苑，地名也，今曰龙焙。”又云：“苑者，天子园囿之名。
此在列郡之东隅，缘何却名北苑？”丁亦自疑之。盖不知北苑
茶本非地名，始因误传，自晋公实之于书，至今遂谓之北苑。
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梦溪笔谈 ·172·
唐以来，士人文章好用古人语，而不考其意。凡说武人，
多云“衣短后衣 ”，不知短后衣作何形制？短后衣出《庄子·
说剑篇 》，盖古之士人衣皆曳后，故时有衣短后之衣者。近世
士庶人衣皆短后，岂復更有短后之衣！
班固论司马迁为《史记》 ，“是非颇谬于圣人，论大道则
先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述贷殖则崇势利
而羞贫赋，此其蔽也 。”余按后汉王允曰：“武帝不杀司马迁，
使作谤书流于后世 。”班固所论，乃所谓谤也，此正是迁之微
意。凡《史记》次序、论论，皆有所指，不徒为之。班固乃讥
迁“是非颇谬于圣贤 ”，论甚不款。
人语言中有“不”字可否世间事，未尝离口也，而字书中
须读作“否”音也。若谓古今言音不同，如云“不可 ”，岂可
谓之“否可 ”；“不然”岂可谓之“否然”；古人曰“否，不
然也 ”，岂可曰“否，否然也 。”古人言音，决非如此，止是
字书谬误耳。若读《庄子》“不可乎不可”须云“否可”；读
《诗》须云“曷否肃雍”、“胡否佽焉”，如此全不近人情。
古人谓章句之学，谓分章摘句，则今之疏义是也。昔人有
鄙章句之学者，以其不主于义理耳。今人或谬以诗赋声律为章
句之学，误矣。然章句不明 ，亦所以害义理 。如《易》云：
“终日乾乾”，两乾字当为两句；上乾知至至之，下乾知终终之
也。“王臣蹇蹇”，两蹇字为王与臣也 。九五、六二，王与臣
皆处蹇中。王任蹇者也，臣或为冥鸿可也。六二所以不去者，
以应乎五故也。则六二之蹇，匪躬之故也。后人又改“蹇蹇”
字为“謇 ”，以謇謇比谔谔，尤为讹谬 。“君子夬夬”，夬夬
二义也，以义决其外，胜已之私于内也。凡卦名而重言之，皆
兼上下卦，如“来之坎坎”是也。先儒多以为连语，如虩虩、
哑哑之类读之，此误分其句也。又“履虎尾咥人凶”当为句。
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梦溪笔谈 ·173·
君子则夬夬矣，保咎之有，况于凶乎？“自天祐之吉”当为句，
非吉而利，则非所当祐也。《书》曰：“成汤既没，太甲元年。”
孔安国谓 ：“汤没，至太甲方称元年 。”按《孟子》，成汤
之后；尚有外丙、促壬；而《尚书疏》非之。又或谓古书缺落，
文有不具，以余考之，《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》，皆成汤时
诰命；汤没，至太甲元年，始復有《伊训》著于书。自是孔安
国离其文“太甲元年”下注之，遂若可疑。若通通下文读之曰：
“成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》 。”则文自足，亦非
缺落。尧之终也，百姓如服考妣之丧三年。百姓，有命者也。
为君斩衰，礼也。邦人无服，三年四海无作乐者，况畿内乎！
《论语》曰：“先行。”当为句，“其言”自当后也。似此之
类极多，皆义理所系，则章句亦不可不谨。
古人引《诗 》，多举《诗》之断章。断音段，读如断截之
断，谓如一诗之中，只断取一章或一二句取义，不取全篇之义，
故谓之断章。今之人多读为断章，断音锻，谓诗之断句，殊误
也。《诗》之末句，古人只谓之“卒章，”近世方谓“断句”。
古人谓币言“玄纁五两”乾，一玄一纁为一两。玄，赤黑，
象天之色。纁，黄赤，象地之色。故天子六服，皆玄衣纁裳，
以朱渍丹秫染之。《尔雅》曰 ：“一染谓之縓”，縓，今之茜
也 ，色小赤 。“再染谓之竀”，竀，頳也。“三染谓之纁”，
盖黄赤色也。玄、纁，二物也今之用币，以皂帛为玄纁，非也。
古之言束帛者，以五匹屈而束之；今用十匹者，非也。《易》
曰：“束帛戋戋。”戋戋者，寡也；谓之盛者非也。
《经典释文》如熊安生辈，本河朔人，反切多用北人音；
陆德明，吴人，多从吴音；郑康成，齐人，多从东音。如“璧
有肉好 ”，肉音揉者，北人音也 。“金作赎刑”，赎音树者，
亦北人音也。至今河朔人谓肉为揉、谓赎为树。如打字音丁梗
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梦溪笔谈 ·174·
反，罢字音部买反，皆吴音也。，如疡医“祝药劀杀之齐 ”，
祝音咒，郑康成改为注，此齐鲁人音也，至今齐谓注为咒。官
名中尚书本秦官，尚音上，谓之尚书者，秦人音也，至今秦人
谓尚为常。
乐律
兴国中，琴待诏朱文济鼓琴为天下第一。京师僧慧日大师
夷中尽得其法，以授越僧义海，海尽夷中之艺，乃入越州法华
山习之，谢绝过从，积十年不下山，昼夜手不释弦，遂穷其妙。
天下从海学琴者辐辏，无有臻其奥。海今老矣，指法于此遂绝。
海读书，能为文，土大夫多与之游，然独以能琴知名。海之艺
不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也。
十二律，每律名用各别，正宫、大石调、般涉调；七声：
宫与商、角、徵、羽、变宫、变徵也。今燕乐二十八调，用声
各别。正宫、大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、
尺、上、高一、高四、勾、合；大石角同此，加下五，共十声。
中吕宫、双调、中吕调皆用九声；紧五、下凡、工、尺、上、
下一、下四、六、合高双角同此，加高一，共十声。高宫、高
大石调、高般涉皆用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、
下国、六、合高大石角同下，加高四共十声。道调宫小石调、
正平调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、
六、合；小石角加勾字，共十声。南吕宫歇指调、南吕调皆用
七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四勾；歇指角加下工，
共八声。仙吕宫林钟商、仙吕调皆用九声：紧五、下凡、工、
尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声。黄钟
宫越调、黄钟羽皆用九声：高五、下凡、高工、尺、上、高一、
高四、六、合；越角加高凡，共十声。外则为犯。燕乐七宫：
正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫。七
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梦溪笔谈 ·175·
商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟
商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、
林钟角。七羽：中吕调、南吕调、又名高平调。仙吕调、黄钟
羽、又名大石调。般涉调、高般涉、正平调。
十二律并清宫，当有十六声。今之燕乐止有十五声，盖今
乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声。今燕乐只以合字配黄钟，
下四字配大吕，高四字配太蔟，下一字配夹钟，高一字配姑洗，
上字配大吕，色字配蕤宾，尺了配林钟，下工字配夷则，高工
字配南吕，下凡字配无射，高凡享配应钟，六享配黄钟清，下
五字配大吕清，高五字配太蔟清，紧五字配夹钟清。虽如此，
然诸调杀声，亦不能尽归本律。故有祖调、正犯、偏犯、傍犯，
又有寄杀、侧杀、递杀、顺杀。凡此之类，皆后世声律渎乱，
各务新奇，律法流散。然就其间亦自有伦理，善工皆能言之，
此不备纪。
乐有中声，有正声。所谓中声者，声之高至于无穷，声之
下亦无穷，而各具十二律。作乐者必求其高下最中之声，不如
是不中以致大和之音，应天地之节。所谓正声者，如弦之有十
三泛韵，此十二律自然之节也。盈丈之弦，其节亦十三；盈尺
之弦，其节亦十三。故琴以为十三徽。不独弦如此，金石亦然。
《考工》为磬之法 ：“已上则磨其耑，已下则磨其旁，磨之至
于击而有韵处，即与徽应，过之则復无韵；又磨之至于有韵处，
復应以一徽。石无大小，有韵处亦不过十三，犹弦之有十三泛
声也 。”此天地至理，人不能以毫厘损益其间。近世金石之工，
盖未尝及此。不得正声，不足为器；不得中声，不得为乐。
律有四清宫，合十二律为十六，故钟磬以十六为一堵。清
宫所以为止于四者，自黄钟而降，至林钟宫、商、角三律，皆
用正律，不失尊卑之序。至夷则即以黄钟为角，南品以大吕为
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梦溪笔谈 ·176·
角，则民声皆过于君声，须当折而用黄钟、大吕之清宫。无射
以黄钟为商，太蔟为角。应钟以大吕为商，夹钟为角，不可不
用清宫，此清宫所以有四也。其余徵、羽、自是事、物用变声，
过于君声无嫌，自当用正律，此清宫所以止于四而不止于五也。
君、臣、民用从声，事物用变声，非但义理次序如此，声必如
此然后和，亦非人力所能强也。
本朝燕部乐，经五代离乱，声律差舛。传闻国初比唐乐高
五律；近世乐声渐下，尚高两律。余尝以问教坊老乐工，云：
“乐声歳久，势当渐下。”一事验之可见：教坊管色，歳月浸
深，则声渐差，辄復一易。祖父所用管色，今�