〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，
故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕
〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
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子路第十三
凡三十章。
子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕
〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤
不怨。” 〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程
子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思
也，”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕
〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕
过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。 〔3〕贤，有
德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。 〔4〕焉，於虔反。舍，上声。
仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲
弓曰 ‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之
大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，
则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季
氏宰，况天下乎？”
子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”
子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于
其所不知，盖阙如也 〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；
事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中 〔6〕刑罚不中，则民无所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〔7〕
〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。 〔2〕是时出公不父其父而
称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以
此为失。” 〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率
尔妄对也。 〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。” 〔6〕
中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。
礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其
馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子
郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，
而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事
之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫
子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不
知食辄之食为非义也。”
樊迟请学稼 〔1〕，子曰：“吾不如老农。”请学为圃〔2〕。曰：“吾不如
老圃。”樊迟出。子曰：“小人〔3〕哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；
上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情 〔4〕。夫〔5〕如是，则
四方之民襁 〔6〕负其子而至矣，焉〔7〕用稼？”〔8〕
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〔1〕种五穀曰稼。 〔2〕种蔬菜曰圃。 〔3〕小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。〔4〕
好，去声。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。“敬”、“服”、“用
情”，盖各以其类而应也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕襁，居丈反。织缕为之，以约小儿于背
者。 〔7〕焉，於虔反。 〔8〕杨氏曰：“樊须游圣人之门而同稼圃，志则陋矣，辞而辟之可
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及
此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，
则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达〔1〕；使〔2〕于四方，不能专〔3〕
对：虽多，亦奚以为？” 〔4〕
〔1〕《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。
故诵之者，必达于政而能言也。 〔2〕使，去声。〔3〕专，独也。〔4〕程子曰：“穷经将以
致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之未耳，此学者之大患也。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〔1〕
〔1〕鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
子谓卫公子荆 〔1〕善居室。“始有，曰：‘苟〔2〕合〔3〕矣。’少有，曰：
‘苟完〔4〕矣。’富有，曰： ‘苟美矣。”〔5〕
〔1〕公子荆，卫大夫。 〔2〕苟，聊且粗略之意。 〔3〕合，聚也。〔4〕完，备也。〔5〕
言其循序而有节，不以欲速、尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子
荆皆曰 ‘苟，而已，则不以外物为心，其次易足故也。”
子適卫，冉有僕 〔1〕。子曰：“庶〔2〕矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何
加焉？”曰：“富之。〔3〕”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔4〕
〔1〕僕，御车也。〔2〕庶，众也。〔3〕庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
〔4〕富而不教，则近于禽兽。故必立学校、明礼义以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，
而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。
西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，
教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。技二君者，
其能然乎？”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 〔1〕
〔1〕期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子
叹当时莫能用已也，故云然。”愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。
子曰：“善人为邦百年〔1〕，亦可以胜残去杀。〔2〕矣。诚哉是言也！〔3〕”
〔1〕为邦百年，言相继而久也。 〔2〕胜，平声。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去，上
声，去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。 〔3〕盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自
高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而
已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”〔1〕
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〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至
于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子
曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于
骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝 〔1〕。子曰：“何晏〔2〕也？”对曰：“有政〔3〕。”子曰：“其
事 〔4〕也。如有政，虽不吾以〔5〕，吾其与〔6〕闻之。”〔7〕
〔1〕朝，音潮。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。〔2〕晏，晚也，〔3〕政，国政。〔4〕
事，家事。 〔5〕以，用也。 〔6〕与，去声。 〔7〕礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时
季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言：
此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。
语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。
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