四书集注- 第73部分

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诸侯与之大夫　〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：　
　　‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，　
暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之　
主事而事治　〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子　
不能以天下与人。’舜相　〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧　
崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南　〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不　
之尧之子而之舜，讼狱　〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之　
子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧　
之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。　《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听　
　自我民听。’此之谓也。〔13〕”　

　　　　　　　　〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。　〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。　

　　　　　　谆，之淳反。谆谆，详语之貌，　　〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。　

　　　　　　言但因舜之行、事，而示以与之之意耳。　〔5〕言下能荐人于上，不能令上必用之。　〔6〕暴：　

　　　　　　步卜反，下同，显也。舜为天人所受，是因舜之行与、事，而示之以与之之意也。　　〔7〕治，　

　　　　　　去声。　　〔8〕相，去声。　〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。　〔10〕朝，音潮。〔11〕　

　　　　　　讼狱，谓狱不决而讼之也。　　〔12〕夫，音扶。〔13〕自，从也。天无形，其视听皆从于民主　

　　　　　　视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。　

万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子　
曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。　
十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩　
之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹　
之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：　‘吾君之子也。’讴歌者　
不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；　
舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益　
之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖，　
皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。　
匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下　〔3〕。　
继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。　
伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕　
颠覆　〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾，　
于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫　〔11〕。周公之不有天下，　
犹益之于夏，伊尹之于殷也　〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，　
其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。　

　　　　　　杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见　

　　　　　　尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”　〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、　

　　　　　　舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤，　

　　　　　　而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至　

　　　　　　者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。　〔3〕孟子因禹、益之事，历举此　

　　　　　　下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。　　〔4〕继世　

　　　　　　而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，　

　　　　　　虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹　

　　　　　　之德，而亦不有天下。　〔5〕相、王，旨去声。此承上文言伊尹不有天下之事。〔6〕赵氏曰：　

　　　　　　　“太丁，汤之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”　

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　　　　　　程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二　

　　　　　　　说未知孰是。　〔7〕颠覆，坏乱也。　〔8〕典刑，常法也。　〔9〕桐，汤墓所在。　〔10〕艾，音　

　　　　　　　乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言　

　　　　　　　周公所以不有天下之意。　〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间　

　　　　　　哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则　

　　　　　　　与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”　

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要〔1〕汤’〔2〕，有诸？”孟子曰：“否，　
不然。伊尹耕于有莘　〔3〕之野，而乐尧、舜之道〔4〕焉。非其义也，非其　
道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不　
以与人，一介不以取诸人　〔5〕。汤使人以币聘之。嚣嚣〔6〕然曰：　‘我何　
以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往　
聘之。既而幡然　〔7〕改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂　
若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲　
见之　〔8〕哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之　
先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？〔9〕’思天下之民，匹　
夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此　
　　〔10〕，故就汤而说之以伐夏救民〔11〕。吾未闻枉已而正人者也，况辱己　
以正天下者乎　〔12〕？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身　
而已矣　〔13〕。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也〔14〕。《伊训》　
　　〔15〕曰：　‘天诛造攻自牧官，朕载自毫。’〔16〕”　

　　　　　　　　〔1〕要，平声，求也。下同。〔2〕按《史记》：“伊尹欲行道，以致君而无由，乃为有莘氏　

　　　　　　之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有为此说者。　〔3〕莘，国名。〔4〕乐，　

　　　　　　音洛。“乐尧、舜之道”者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。　　〔5〕驷，四匹也。介，　

　　　　　　　与“草芥”之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。〔6〕嚣，五高反，又户　

　　　　　　骄反。嚣嚣，无欲自得之貌。　　〔7〕幡然，变动之貌。　〔8〕“于吾身亲见之”，言于我之　

　　　　　　　身亲见其道之行，不徒通说向慕之而己也。　　〔9〕此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。　

　　　　　　觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。　

　　　　　　程子曰：“‘予，天民之先觉’，谓我乃天生此民中尽有民道而先觉者也。既为无觉之民，岂　

　　　　　　　可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能觉之而已。”〔10〕　

　　　　　　推，吐回反。内，音纳。《书》曰：“昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后为尧、舜。’　

　　　　　　其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰　‘时予之辜’。”孟子之言，盖取诸此。　〔11〕说，　

　　　　　　音税。是时夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰，　‘伊尹乐尧、舜之道。尧、　

　　　　　　　舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同。义则一也。”　〔12〕辱己甚于枉己，正天下难正人。　

　　　　　　　若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？　〔13〕行，去声。远，谓隐遁也。近，谓仕近　

　　　　　　君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？　〔14〕林氏　

　　　　　　　曰：“以尧、舜之道要汤者，非头以是要之也，道在此而汤之聘自来耳，犹子贡言‘夫子之求　

　　　　　　之，异乎人之求之’也。”愚谓此语亦执前章所论“父不得而子”之意。　〔15〕《伊训》，　

　　　　　　　　《商书》篇名。盂子引以证伐夏救民之事也。　〔16〕今《书》“牧富”作“鸣条”。造、载，　

　　　　　　　皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始其事于毫也。　

万章问曰：“或谓孔子于卫主〔1〕痈疽，于齐主侍人瘠环〔2〕，有诸乎？”　
孟子曰：“否，不然也。好事〔3〕者为之也。于卫主颜雠由〔4〕。弥子〔5〕　
之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：　‘孔子主我，卫卿可得也。’于　

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路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’〔6〕。　
而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫　〔7〕。遭宋桓司马　
　　〔8〕，将要〔9〕而杀之。微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈　
侯周臣　〔10〕。吾闻观近臣，以其所为主，观远臣，以其所主。若孔子主痈　
疽与侍人瘠环，何以为孔子？　〔11〕”　

　　　　　　　　〔1〕主，谓舍于其家，以之为主人也。〔2〕