：无论是对待领导还是朋友，都要保持 一定的距离。
孔子在《公治长》里赞扬晏子“善于人交，久而敬之。”其实 也有这样的意思在内。至于在《先进》篇里说：“以道事君，不可 则止。”那意思就更明显了，都是说：对待领导也罢，对待朋友也 罢，都不要“剃头担子一头热”，太过于自作多情，结果是一厢情 愿，反而使人厌烦，招来羞辱。
这里面的道理，我们在《里仁》篇里已经说得很细。总之是 人各有志，不能强勉，就会朋友成冤家，那又何必呢？ 这不是在人际关系上耍滑头，也不是对朋友不忠，而是交友 的艺术，圣人的经验之谈。
君子以文会友
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
【译文】
曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”
【读解】
以文会友，而不是以酒会友。
这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。
《庄子。山木》说：“君子之交淡如水”，小人这交甘若醴。君子淡亲，小人甘以绝。“
“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。
“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道 相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓 “人亲喝口水也甜”，友情春常在。
“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交．以利为条件， 不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银 满箱，转眼饰以乞丐皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目成仇人，无友谊可言。
所以，正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系 酒肉关系之上。
这就是”君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之 交淡如水，小人之交甘苦醴”的原因所在。 不过，物换星移、时代变迁，我们今天水与酒的界限也在模 糊起来，酒水酒水：酒有女士香槟，清洗得很；水有各式饮料，浓 香甜美．水不清淡。酒不醇浓。“感情深、一口吞；感情淡．舔一 舔、感情薄，慢慢磨。“管它是酒是水，只管喝！喂它个一佛出世， 二佛开天。“酒杯一端、政策放宽，一切都好说！”
哪里还有什么“以文会友”？哪里还在什么“君子之交淡如 水”？
假若曾子转世、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法
子路第十三
本篇以论政的内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近 悦远来等政浩思想。同时也有关于“士“的论述。全篇原文共30 章，本书选20章。
以身作则，吃苦耐劳
【原文】
子路问政。子曰：“先之①劳之。”请益②。曰：“无倦。”
【注释】
①先之：先，率先。先之即以身作则，身先士卒的意思。②益：增加。
【译文】
子路问怎样治理政事。孔子说：“以身作则，吃苦耐劳。”子 路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
【读解】
这是勤政爱民的思想。
“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，就 能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。
“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。 这些都是“劳之”的形象。
治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门的领导也是 这样。做到了“先之劳之”，也就是一个好领导、好干部了。
可子路却还觉得这两点不够，还想听老师再多教他一点。所 以孔子又说：“无倦。”不要倦怠。也就是《颜渊》篇里子张问政 时孔子所回答的“居之无倦”。做什么职务就要安安心心，兢兢业 业地做下去，不要半途而废。这一点，对豪侠而轻率的子路来说， 是很有针对性的。当然，对我们很多人来说，又何尝没有针对性 呢？这山望到那山高，见异思迁，动辄就想“跳槽”，结果在哪个 单位都干不长，干不好。对于这种人，是不是也用得着孔子送给 子路的这两个字来劝勉呢？－－“无倦！”
先有司，赦小过，举贤才
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注释】
①宰：总管。②有司：各部门。
【译文】
仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问： “怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提 拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
【读解】
“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调 动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三 把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。
具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领 导人事必躬亲。一般人往往认为当领导的事必躬亲是美德，其实 不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说， 事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好，而且危害无穷。《吕 氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马 快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下， 事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还 会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果 是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正 因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、 “陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理， 所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教 给仲弓。
如果说；“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负 其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素， 团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗 话说：“金无足赤，人无完人。”又说：“水至清则无鱼，人至察则 无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子 一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？ 所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓 “赦小过”的道理。
至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次 论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先 有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。
名正言顺
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚 ①先？”子曰：“必也正名 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由 也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。
【译文】
子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么 呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟 然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子 由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说 话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制 度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑 罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要 说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说 出来的话是一点也不马虎的！
【读解】
名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面 的问题，我们在这里不加以讨论。
我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关 系。其实．这也是孔子原本的意思。
这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在 这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的 观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的 话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼 后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不 成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既 然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系 列问题也都迎刃而解了。 所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。 名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去 领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军 队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事 情办不办得成。
这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感 叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦 做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。
其实，老师才是深知个中味。
名正言顺，事情才办得成。
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