其正察察，
（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
其邦咲咲。
（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
祸，福之所倚；
（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”。祸：字取通行本，甲本酷似褀）；
福，祸之所伏。
（福中，暗伏着祸）。
孰知其极？
（如此循环往复，谁知其极在何处）？
亓无，正也。
（直到其无，才是其极之正地。是无极也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
正复为奇，
（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
善复为妖，
（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也。字取通行本，甲本字上酷似竹字头，下似左方右生），
人之迷也。
（人迷惑在其中而不解。迷：字取通行本，帛书甲乙本字上酷似竹字头，下酷似耳字），
亓日固久矣。
（其时日固然很久了）。
是以方而不割，
（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
兼而不刺，
（已经兼并就不要再伤它，不要过分），
直而不绁，
（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：音谢。〈說文〉系也。〈玉篇〉马硪病７蚕电信Ｂ斫栽荤ィ�
光而不眺。
（已经有光明了就不要更光。眺：〈玉篇〉眺望也。〈類篇〉遠視也）。
【笔记】
一，本章核心：要正，要”不得”。
什么是正？老子的正就是无。
孰知其极？无是其极，其无乃是极之正也。无就是正，无为就是正为。无为而治，就是以“正”或说以“无”治国治民，也就是“以正之邦”。真的无为而治，就“其正察察，其邦咲咲”了。
二，无是极，无是正，所以，要无为，不要过分。
祸福相反相成，人们一直迷惑其中，不知如何是好。老子告知，不要迷惑，学会这样做就可以了：
已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方；
已经兼并就不要再刺伤它，即不要过分；
已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直；
已经有光明了就不要更光，即不要使它再光。
为什么这样做呢？，因为无是其极，物极必反。所以，要守无，守无为。
三，通行本问题：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
1亓正闵闵，甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字。
2帛书本“亓邦屯屯”，通行本改成“其民淳淳”，意义不一样了。
3帛书本“其邦咲咲”，通行本改成“其民缺缺”，意义不一样了。
（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
4帛书本“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，通行本添加进兮字。
5帛书本“孰知其极？亓无，正也”。通行本删掉也字，很容易被理解成“没有正”。
6帛书本“人之迷也”，通行本删掉也字，“亓日固久矣”，删掉矣字。
7帛书本“是以方而不割”，通行本加进圣人二字，骈文化。“兼而不刺”，改成“廉而不刿”，“直而不绁”，改成“直而不肆”，“光而不眺”改成“光而不耀”，都看不出比原本好。
22（通行本第五十九章）：深槿固氐，长生久视之道。
〖经文——译文〗
治人事天，
（治人也好，事天也罢），
莫若啬。
（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼…少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
夫惟啬，
（只有收敛），
是以蚤服。
（才是早顺服无为。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无失，必順天道）。
蚤服是胃重积德。
（早顺服无为，就是所谓的重积德，也就是长久累积不得之德。胃：同谓）。
重积德则无不克。
（这样重积德则无有不克，就是说一切“有”都被无破尽）。
无不克则莫知亓极。
（破尽一切有后，当然是无；则不知其极在何处了，因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。亓：其古体字）。
莫知其极，可以有国。
（不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切“无”。这就是最初之有，有个无。也就是所谓的“有国”了）。
有国之母，可以长久。
（这最初的有，是万物之母，乃是生万物者。而能生这“有国”者，也即生出无和有的，又是谁呢？是玄。参见第一章。到此，就可以归还大道而长久了。之：〈说文〉出也。“象艸过屮，枝茎益大有所之”）。
是胃深槿固氐，长生久视之道也。
（这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。槿：〈集韻〉音堇，柄也。柄：本也〈易…下繫〉坤为地为柄。氐：〈詩…小雅〉尹氏大師，維周之氐。「毛传」氐，本也）。
【笔记】
一，本章核心：啬，依旧“不得”。
啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无。
二，深槿固氐，长生久视之道。
注意，道，既深槿固氐，又可长生久视。
通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。这是最初之有，叫做万物母。
再观这母从何而生，也就是观无和有从何而生。这母，就是老子所称的“有国之母”。
一旦观得此母，就得见玄，因为此母就是玄。
进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。
三，通行本问题：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
1通行本把亓字改成其，胃字改成谓。
2帛书本“夫惟啬，是以蚤服”，说的是只有收敛，才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬，是谓早服”，蚤改成早，二者通，可以理解。以字改成谓字，语义发生变化了，是错改。
3帛书本“蚤服是胃重积德”，通行本把蚤改成早，是胃改成谓之。
23（通行本第六十章治）：治大国若亨小鲜。
〖经文——译文〗
治大国若亨小鲜。
（治理大国，如同烹饪小鱼。把小鱼烹饪到鬼而不神，也就是屈而不伸，死而不活，才能食用。亨：〈唐韵〉〈正韵〉同烹。鲜：〈礼…內則〉冬宜鮮羽。「裕А辊r，生魚也）。
以道立天下，亓鬼不神。
（用道建立天下，是守屈不伸。注意，道发挥作用，有了天下。道之作用，就是生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得无为，也就是只守其鬼，不张其神。鬼神：〈康熙字典〉阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼）。
非亓鬼不神也，
（不是道只屈不伸），
亓神不伤人也。
（是其伸不伤人啊。注意，不是道不伸，是其伸而无伸）。
非亓申不伤人也，
（不是其伸不伤人。申：〈正韻〉音信，伸也。由此可见，上面的神字，就是伸的含义），
圣人亦弗伤也。
（圣人也不逆道而行，而是符合道）。
夫两不相伤，
（这样两不相伤），
故德交归焉。
（因此，无为之德相交，就归还大道了）。
【笔记】
一，本章核心：以道立天下，亓鬼不神，说的依旧是“不得”。
道发挥作用，便有了天下。道之作用，就是“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也”，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得，也就是只守其鬼，不张其神。
立天下，是用道。道行天下，守屈不伸。不是道不伸，是伸也不伸，因为伸也不伤人。不是道伸不伤人，是圣人也不伤道。这样两不相伤，所以德交，也就是共同无为，归还大道。
二，治大国，若亨小鲜。
治理大国，如同烹饪小鱼。这说的是要符合玄德，做到亓鬼不神才可。治理大国者，自己言行必须符合玄德，才堪称圣人；之后，令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，这就是无为而治。
三，在道修行，要做到亓鬼不神。
治大国若亨小鲜，只是理解成治理国家，还是处在低层次；往深层次理解，老子是说在道修行，要做到亓鬼不神。
心能无为，�