周公非不悌也，景帝非不孝也，其奉君亲，皆从微薄。昔宋文公始为厚葬，用蜃炭，益
车马，其臣华元、乐举，《春秋》书为不臣。秦始皇葬骊山，鱼膏为灯烛，水银为江海，
珍宝之藏，不可胜计，千载非之。宋桓魋为石椁，夫子曰：“不如速朽”。子游问丧具，
夫子曰：“称家之有无”。张释之对孝文曰：“使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”
汉文帝霸陵皆以瓦器，不以金银为饰。由是观之，有德者葬逾薄，无德者葬逾厚，昭然
可睹矣！
陛下自临御天下，圣政日新。进忠去邪，减膳节用，不珍云物之瑞，不近鹰犬之娱。
有司给物，悉依元估，利于人也。远方底贡，唯供祀事，薄于己也。故泽州奏庆云，诏
曰：“以时和为嘉祥”；邕州奏金坑，诏曰：“以不贪为宝”。恭惟圣虑，无非至理。
而独六月一日制节文云“应缘山陵制度，务从优厚，当竭帑藏，以供费用”者，此诚仁
孝之德，切于圣衷。伏以尊亲之义，贵于合礼。陛下每下明诏，发德音，皆比踪唐、虞，
超迈周、汉。岂取悦凡常之目，有违贤哲之心，与失德之君竞其奢侈者也？臣又伏读遗
诏曰：“其丧仪制度，务从俭约，不得以金银锦彩为饰。”陛下恭顺先志，动无违者。
若制度优厚，岂顾命之意耶？
伏惟陛下远览虞、夏、周、汉之制，深惟夫子、张释之之诫，虔奉先旨，俯遵礼经，
为万代法，天下幸甚！今赦书虽已颁行，诸条尚犹未出，此时奉遗制，敷圣理，固未晚
也。伏望速诏有司，悉从古礼。臣闻愚夫之言，明主择焉。况臣忝职史官，亲逢睿德，
耻同华元、乐举之为不臣也，愿以舜、禹之理，纪圣猷也。夙夜恳迫，不敢不言，抵犯
圣明，实忧罪谴。言行身黜，虽死犹生。
优诏答曰：“朕顷议山陵，心方迷谬，忘遵先旨，遂有优厚之文。卿闻见该通，识
度弘远，深知不可，形于至言。援引古今，依据经礼，非唯中朕之病，抑亦成朕之躬。
免朕获不子之名，皆卿之力也。敢不闻义而徙，收之桑榆，奉以始终，期无失坠。古之
遗直，何以加焉！”
初，大历中，刘晏为吏部尚书，杨炎为侍郎，晏用崱欣舨磕喜苁隆‘荷晏之举，
每分阙，必择其善者送晏，不善者送炎，炎心不平之。及建中初，亘为礼部侍郎，炎
为宰相，不念旧事。有士子杜封者，故相鸿渐子，求补弘文生。炎尝出杜氏门下，托封
于崱‘谓使者曰：“相公诚怜封，欲成一名，乞署封名下一字，崱靡灾局！毖撞�
意崱簦词鹈蟹狻‘以炎所署奏论，言宰相迫臣以私，臣若从之，则负陛下，不从
则炎当害臣。德宗出疏问炎，炎具言其事，德宗怒甚，曰：“此奸人，无可奈何！”欲
决杖流之，炎苦救解，贬衡州别驾。迁衡州刺史。
贞元中，李泌辅政，召拜右庶子、史馆修撰。性既僻异，动失人和。在史馆，与同
职孔述睿等争忿细故，数侵述睿。述睿长者，让而不争。无何，泌卒，窦参秉政，恶其
为人，贬吉州别驾。久之，授吉州刺史。
齐映廉察江西，行部过吉州。故事，刺史始见观察使，皆戎服趋庭致礼；映虽尝为
宰相，然骤达后进，崱允亚氨玻幸怨常挥匀址恕Ｈ敫嫫淦尬な希苣ㄊ浊�
庭。谓崱唬骸扒渥允雍稳缛耍淄纷咝∩埃淙绮灰源死窦常澉硭溃乙辔�
恨。”
崱弧芭怠保匆钥屠褛酥Ｓ乘洳谎裕钜晕丁Ｓ持林荩鄭‘纠前政过失，鞫
之无状，不宜按部临人，贬衢州别驾。衢州刺史田敦，崱偈苯棵派病３鯈‘当贡
部，放榜日贬逐，与敦不相面。敦闻崱矗苍唬骸笆技鳌！庇酥裆鹾瘛６卦�
分俸之半以奉崱‘在衢州殆十年。顺宗即位，以秘书少监征，既至而卒。
元和三年，崱犹退仑┴В枷讔‘所撰《代宗实录》四十卷。初，亘坐李泌贬，
监修国史奏崱德家环郑胗诒崴瞎ΑＶ潦欠阶啵怨υげ可惺椤�
归崇敬，字正礼，苏州吴郡人也。曾祖奥，以崇敬故，追赠秘书监。祖乐，赠房州
刺史。父待聘，亦赠秘书监。
崇敬少勤学，以经业擢第。遭丧哀毁，以孝闻，调授四门助教。天宝末，对策高第，
授左拾遗，改秘书郎。迁起居郎、赞善大夫，兼史馆修撰，又加集贤殿校理。以家贫求
为外职，历同州、润州长史，会玄宗、肃宗二帝山陵，参掌礼仪，迁主客员外郎。又兼
史馆修撰，改膳部郎中。
崇敬以百官朔望朝服裤褶非古，上疏云：“按三代典礼，两汉史籍，并无裤褶之制，
亦未详所起之由。隋代已来，始有服者。事不师古，伏请停罢。”从之。
又谏：“东都太庙，不合置木主。谨按典礼，虞主用桑，练主用栗。作桑主则埋栗
主，作栗主则埋桑主，所以神无二主，天无二日，土无二王也。东都太庙，是则天皇后
所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之置也。且殷人屡迁，
前八后五，则前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：‘东都神主已曾
虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？’且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂
桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，何须更作？作之不时，恐非礼也。”
又议云：“每年春秋二时释奠文宣王，祝板御署讫，北面揖，臣以为礼太重。谨按
《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今署祝板，伏请准武王东面之礼，
轻重庶得其中。”
时有术士巨彭祖上疏云：“大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地。”诏礼官儒
者议之。崇敬议曰：“按旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之日，迎夏于南
郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为
土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。
国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖
请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据阴阳之说。事涉不经，恐难行用。”又议祭五人帝
不称臣云：“太昊五帝，人帝也，于国家即为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，
则于天帝复何称也？议者或云：‘五人帝列于《月令》，分配五时。’则五神、五音、
五祀、五虫、五臭、五谷皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。”又请太祖景皇帝
配天，事已具《礼仪志》。自是国典大礼，崇敬常参议焉。
大历初，以新罗王卒，授崇敬仓部郎中、兼御史中丞，赐紫金鱼袋，充吊祭、册立
新罗使。至海中流，波涛迅急，舟船坏漏，众咸惊骇。舟人请以小艇载崇敬避祸，崇敬
曰：“舟中凡数十百人，我何独济？”逡巡，波涛稍息，竟免为害。故事，使新罗者，
至海东多有所求，或携资帛而往，贸易货物，规以为利。崇敬一皆绝之，东夷称重其德。
使还，授国子司业，兼集贤学士。与诸儒官同修《通志》，崇敬知《礼仪志》，众称允
当。
时皇太子欲以仲秋之月，于国学行齿胄之礼。崇敬以国学及官名不称，请改国学之
制，兼更其名，曰：
《礼记·王制》曰，天子学曰“辟雍”。又《五经通义》云：“辟雍，养老教学之
所也。”以形制言之，雍，壅也；辟，璧也，壅水环之，圆如璧形。以义理言之，辟，
明也；雍，和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽宫。《射义》云：天子将祭，
必先习射于泽宫。故前代文士，亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。后汉光武立明堂、
辟雍、灵台，谓之三雍宫。至明帝，躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，
亲临辟雍，行乡饮酒之礼。又别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学，不立辟
雍。北齐立国子寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国子监。今国家富有四海，声
明文物之盛，唯辟雍独阙，伏请改国子监为辟雍省。
又以：
祭酒之名，非学官所宜。按《周礼》：“师氏掌以义诏王，教国子。”请改祭酒为
太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记》，云“乐正司业”。正，长也，言乐官之
长，司主此业。《尔雅》云：“大板谓之业。”按《诗·周颂》：“设业设虡，崇牙树
羽。”则业是悬钟磬之栒虡也。今太学既不教乐，于义则无所取，请改司业一为左师，
一为右师，位正四品。
又以：
《五经》六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言于
众学，释回增美，选贤与能。自艰难已来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取于帖
经，遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。今请以《礼记》、《左传》为大
经；《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经；《尚书》、《周易》为小经，各置博士一
员。其《公羊》、《穀梁》文疏少，请共准一中经，通置博士一员。所择博士，兼通
《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注引旁通，问十得九；兼德行纯洁，文词
雅正，仪形规范，可为师表者。令四品以上各举所知。在外者给驿，年七十已上者蒲轮。
其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数，各有差。其旧博士、
助教、直讲、经直及律馆、算馆助教，请皆罢省。
其教授之法，学生至监，谒同业师。其所执贽，脯脩一束、清酒一壶，衫布一段，
其色随师所服。师出中门，延入与坐，割脩斟酒，三爵而止。乃发箧出经，抠衣前请。
师为依经辨理，略举一隅，然后就室。每朝、晡二时请益，师亦二时居讲堂，说释道义，
发明大体，兼教以文行