锰煜轮谡撸榈兀蝗肴酥厣睿吵且囟嗾撸氐兀簧搅帧⑾兆琛⒕谠螅材研兄勒撸旱兀凰扇胝甙庸檎哂兀斯芽梢曰魑嶂谡撸У兀患舱皆虼妫患舱皆蛲稣撸赖亍Ｊ枪噬⒌卦蛭拚剑岬卦蛭拗梗卦蛭薰ィ坏卦蛭蘧榈卦蚝辖唬氐卦蚵樱旱卦蛐校У卦蚰保赖卦蛘健９胖朴帽撸苁沟腥饲昂蟛幌嗉埃诠巡幌嗍眩蠹幌嗑龋舷虏幌嗍眨淅攵患隙黄搿：嫌诶缓嫌诶埂８椅实兄诙矗艉卧唬合榷崞渌蛱印１橹魉伲巳酥患啊Ｓ刹挥葜溃テ渌唤湟病７参椭溃钊朐蜃āＶ魅瞬豢耍佑谌囊埃闶场＝餮鹄停⑵Γ吮颇保豢刹狻Ｍ吨匏狼也槐薄Ｋ姥刹坏茫咳司×Α１可跸菰虿痪澹匏蚬蹋钊朐蚓校坏靡言蚨贰Ｊ枪势浔恍薅洌磺蠖茫辉级祝涣疃牛槿ヒ桑了牢匏Ｎ崾课抻嗖疲嵌窕跻玻晃抻嗝嵌袷僖病Ａ罘⒅眨孔渥咛檎唇螅任哉咛榻灰茫吨匏睢⒇壑乱病９噬朴帽撸┤缏嗜弧Ｂ嗜徽撸Ｉ街咭病；髌涫自蛭仓粒髌湮苍蚴字粒髌渲性蚴孜簿阒痢８椅时墒谷缏嗜缓酰吭豢伞７蛭馊擞朐饺讼喽褚玻逼渫鄱枚龇纾湎嗑纫踩缱笥沂帧Ｊ枪史铰砺衤郑醋闶岩玻黄胗氯缫唬酪玻桓杖峤缘茫刂硪病９噬朴帽撸秩羰挂蝗耍坏靡岩病＝拢惨杂模灾危苡奘孔渲浚怪拗灰灼涫拢锲淠保谷宋奘叮灰灼渚樱仄渫荆姑癫坏寐恰Ｋв胫冢绲歉叨テ涮荩凰в胫钊胫詈钪兀⑵浠Ｈ羟貉颍矗＞廴冢吨谙眨宋浇乱病＞诺刂洌熘Γ饲橹恚豢刹徊煲病７参椭溃钤蜃ǎ吃蛏ⅰＨス骄扯φ撸匾玻凰某拐撸榈匾玻蝗肷钫撸氐匾玻蝗肭痴撸岬匾玻槐彻糖鞍撸У匾玻晃匏撸赖匾病Ｊ枪噬⒌匚峤黄渲荆岬匚峤怪簦匚峤髌浜螅坏匚峤髌涫兀坏匚峤唐浣幔榈匚峤髌涫眩氐匚峤唐涫常旱匚峤渫荆У匚峤溷冢赖匚峤局圆换睢９时椋何г蛴坏靡言蚨罚虼印Ｊ枪什恢詈钪闭撸荒茉そ唬徊恢搅帧⑾兆琛⒕谠笾握撸荒苄芯徊挥孟绲迹荒艿玫乩Ｋ奈逭撸徊恢前酝踔病７虬酝踔ゴ蠊蚱渲诓坏镁郏煌佑诘校蚱浣徊坏煤稀Ｊ枪什徽煜轮唬谎煜轮ǎ偶褐剑佑诘校蚱涑强砂危涔摄摹Ｊ┪薹ㄖ停拚睢７溉冢羰挂蝗恕７钢允拢鸶嬉匝裕环钢院Γ鸶嬉岳Ｍ吨龅厝缓蟠妫葜赖厝缓笊７蛑谙萦诤Γ缓竽芪ぐ堋９饰拢谒诚甑兄猓⒌幸幌颍Ю锷苯俏角赡艹墒隆Ｊ枪收僦眨墓卣鄯尥ㄆ涫梗饔诶让碇希灾锲涫隆５腥丝兀刎饺胫绕渌⒂胫冢娴校跃稣绞隆Ｊ枪适既绱ε腥丝В缓笕缤淹茫胁患熬堋�
火攻第十二
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间第十三
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
《易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
作者简介：周文王
中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北。）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜�