已说之矣。
孔德之容，唯道是从。
道甚大，教孔丘为知，後知不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。
道之为物，唯慌唯惚。
道微，独能慌惚不可见也。
慌惚中有物，惚慌中有像。
不可以道不见故轻也，中有大神气，故喻橐籥。
窈冥中有精。
大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本。
其精甚真。
生死之官也，精甚真，当宝之也。
其中有信。
古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得，可得生乎？不也，要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干。决水溉野渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，山行燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。
自古及今，其名不去。
古今常共此一道，不去离人也。
以阅终甫。
道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。
吾何以知终甫之然？以此。
吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。
曲则全。
谦也，月谦，先曲後全明，学道反俗，当时如曲不足也，後亦全明。
枉则正。
枉亦曲也，曲变则正，学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，後致正。
窐则盈。
谦虚意也。行无恶，其处空，道喻水，喜归空，居恶处便为善，炁归满，故盈。
弊则新。
物弊变更新，学道羸弊，後更致新福也。
少则得，多则或。
陈力殖穀，裁令自足，天与之。无基考可得福，多望不止则或，或，耶归之也。
是以圣人抱一为天下式。
一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。
不自是，故章。
明者乐之，就诫教之。不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。
不自见，故明。
圣人法道，有功不多，不见德能也。
不自伐，故有功。
恶者伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。
不自矜，故长。
圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。
夫唯不争，故莫能与争。
圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。
古之所谓曲则且，岂虚语，故成全而归之。
谦曲後全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。
希言自然。
自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。
飘风不终朝，趍雨不终日。
不合清静自然，故不久竟日也。
孰为此，天地。
孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。
天地尚不能久，而况於人。
天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎。
故从事而道得之。
而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。
同於德者德得之。
人举事与德合，德欲得之也。
同於失者道失之。
人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。
信不足，有不信。
前章已说之也。
喘者不久。
用气喘息，不合清静，不可久也。
跨者不行。
欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。
自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。
复解前章之意耳。
其在道。
欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过，罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。
曰馀食餟行，物有恶之。
行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与耶同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。
有物混成，先天地生，家家漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。
吾不知其名，字之曰道。
吾，道也，还叹道美，给可名字，故曰道也。
吾强为之名曰大。
言道甚大，言强者，恐不复，不能副其德也。
大曰逝。
逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。
逝曰远。
翕然便能远去也。
远曰反。
翕然便能还反也。
道大，天大，地大，生大。
四大之中，何者最大乎，道最大也。
域中有四大，而生处一。
四大之中，所以令生处一者，道之别体也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
重为轻根，静为躁君。
道人当自重精神，清静为本。
是以君子终日行，不离辎重。
重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。
虽有荣观，燕处超然。
天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清将，奉行道诫也。
如何万乘之主以身轻天下。
天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。
轻则失本，躁则失君。
轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
善行无彻迹。
信道行善，无恶迹也。
善言无瑕适。
人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无适也。
善计不用筹算。
明计者心解，可不须用算，至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。
善闭无关揵不可开。
心三川，阳耶阴善，悉当闭之勿用，中道为正。至诚能闭耶志者，虽无关揵永不可开。不至诚者，虽有关揵犹可开也。
善结无绳约不可解。
结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。
是以圣人常善救人，而无弃人。
常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫，傥其人不化，不可如何也。
常善救物而无弃物。
与上同义也。
是谓袭明。
袭常明也，能知此意明明也。
善人不善人师。
不善人从善人学善，故为师，终无善人从不善人学善也。
不善人善人之资。
善人无恶，乃以恶人为资，若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。
不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。
此谓要妙。
明知此甚要妙也。
知其雄，守其雌，为天下奚。
欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。
常德不离，复归於婴儿。
专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。
知白守其黑，为天下式。
精白与元炁同，同色黑，太阴中也。於人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。
常德不贷，复归于无极。
知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎。故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志於道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。
朴散为器，圣人用为官长。
为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。
是以大制无割。
道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食珍宝之味耳，皆不能致长生，长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
将欲取天下而为之。
狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。
吾见。
吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之故有害也。
其不得已。
国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。
天下神器不可为，为者败之，执者失之。
非天所任，往必败失之