原来论语可以这样读- 第5部分

为政第二（5）


　　2。21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
　　人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝乎惟乎，友于兄弟，施于有政。’这也是从政，为什么要像你说的那样从政呢？”
　　有人认为这一章是孔子做不了官的托辞，这样解释费劲丢人。
　　修身为政的观点，儒家是有的。《尚书》（当然这里是《逸书》）孔子引过了，《诗经》上有：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，同型。这一句意思是，做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。孟子说：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
　　所以这里的为政，不是做官搞政治。是广义的，是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事，众人来做。“人人亲其亲长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）
　　友于，兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》：再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思，从兄弟相爱引申而来。
　　2。22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　輗，音nì。軏，音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。
　　孔子说：“人不守信用，是行不通。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么走得了呢？”
　　这一章很明白告诉你，做人要守信，不守信行不通。
　　2。23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
　　子张问：“今后十代的事情可以预知吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼制，减少增加了些什么是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼制，减少增加了什么也是可以知道的；将来继承周朝的，就是传一百代也是可以预见的。”
　　改元变朔，有所变，有所不变。变的是制度，不变的是基本的伦常。
　　2。24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
　　孔子说：“不是应当祭祀的鬼，却去祭他，这是谄媚。见到应该做的事却不做，这就是没有勇气。”
　　非其鬼而祭，意在求福，可是“淫祀无福”，福不可得，徒然谄媚了。见义不为，一则由于畏难，二则由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为，避祸则贤者有时也难免。祸有当避，有不当避，当避则避，没什么好说的。不当避而避，就是猥下无勇了。岂不知“死生有命，富贵在天”，求福未必便得福，避祸未必能免祸，小人只是枉为小人罢了！
　　孟子就讲，所恶有甚于死者，故患有所不避也。


八佾第三（1）


　　八佾第三
　　3。1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　孔子说季氏，“在家庙庭院里演八佾之舞，这种事可以忍受，什么事还不能忍受？”
　　“唯名与器，不可以假人。”越礼之事，孔子深恶而痛绝。
　　《资治通鉴》开卷讲“三家分晋”，战国纷乱，就是从僭礼发端。
　　3。2三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭祀祖先完毕时唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢？”
　　《雍》是天子之诗，三家无知妄作，是僭窃之臣。
　　3。3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”
　　孔子说：“一个人如果不仁，怎么能用礼呢？一个人如果不仁，怎么能用乐呢？”
　　一个人没有仁的本质，是用不了礼乐的。这一章是上接前两章，有为而发。
　　3。4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本是什么。
　　孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”
　　易，是治的意思。孟子有“易其田畴”，在丧礼而言，就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实。戚，则是一心哀痛而表面仪式不足。礼贵得宜适中，奢，易就过于文了，俭，戚就过于质了，两者都不是尽善尽美，但是做人处世当先质后文，所以说质是礼之本，实是礼之本。
　　易，还有人解作和易、改变、简单，都不如解作治理好。
　　还有一说，认为戚同蹙，丧礼，与其和易，不如蹙迫。这样解释也很不错。
　　《隋书·高祖纪下》：丧与其易也，宁在其戚，则礼之本也。礼有其余，未若其哀，则情之实也。
　　这里的易是有余。
　　3。5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
　　夷狄尊奉君命，有上下之分，无君而有君。
　　诸夏蔑弃君命，无上下之分，有君而无君。
　　孔子这句话大概是伤时之叹，也有可能是内中国外夷狄。
　　3。6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”
　　祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
　　《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
　　有个小故事。一个人，天天拜观音，磕头，烧香，一天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。”
　　所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？


八佾第三（2）


　　3。7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　这一章有另一种句读：君子无所争。必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。
　　据考证后一种句读不正确，因为往下走是用不着让的。
　　君子谦谦，不跟人争，一定说有的话，也就是射箭，这样的争也是雍容揖让，这才是君子之争。
　　文人争名，武将争功，艺人争能，小人争利，仕者争权。君子不争，不是故尚高雅，他只是觉得天下事没什么好争的，他看人家争东西，好像大人看小孩争糕饼，有什么好争的？
　　不争也不是教你不奋斗。“天行健，君子以自强不息。”毛主席说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”
　　3。8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白底然后画画。”子夏又问：“礼是不是第二位呢？”孔子说：“商啊，你真能阐发我的意思，现在可以同你讨论《诗》了。”
　　绘事要以粉素为先，礼也必定要以忠信为质。
　　子夏理明辞达，因论诗而知学，所以孔子说“起（同启）予者商也”。孔子的得意门生颜回“不违如愚”，孔子说：“回也非助我者也。”这些弟子都是他很喜欢的，这些弟子确实也都称得上“天下英才”。
　　3。9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”
　　徵，同证。文，是典籍。献，就是贤，贤人。我上大学读的就是中文系古典文献专业，一开学先讲了文献二字的来历，现在回想起当时情景，还是历历在目。
　　杞是夏朝之后，宋是殷商之后。
　　夏商二代之礼我能讲出来，可是杞宋两国不足以取证，这是因为两国的文献不够，文献充足的话，我就可以拿来取证了。
　　刘邦入关，他手下的将军们纷纷争取财物，只有萧何一人把秦朝的图籍保存下来，沛公就是靠这些图籍，才详细了解了天下形势。
　　文献这个东西，好像无关日用之急，其实在天下则关系天下，在一家便关系一家，是继往开来的一件东西，怎么能不重视呢？
　　《孟子·万章上》有一段：
　　北宫錡问曰：“周室班禄爵也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。”
　　诸侯因为传下来的典籍妨害自己，影响了自己的统治，就把典籍毁掉了，这是古为今用的史学观。然而孟子还能听说其大概，说明文易毁，献难除。防民之口，甚于防川。斩草除根，不是那么容易做到的。


八佾第三（3）


　　3。10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　禘，孔安国注是“禘祫之礼为序昭穆也。”昭穆是指宗庙里牌位的摆放顺序。
　　灌，祼的假借字，《周礼》说：“以肆献祼享先王。”是祭祀求诸阴阳的意思。其中肆献是求诸阳，祼是求诸阴，周人贵阴，所以先求诸阴。凡祭重灌，禘礼尤甚。
　　孔子说这句话，大概是讥讽鲁国国君僭礼之意。
　　这一章涉及礼制，礼制我没有认真研究，读起来事倍功半，读者可从我身上吸取教训。所以陆游说“功夫在诗外”，治《论语》功夫也在《论语》外，经史通透，治《论语》才是好手。
　　3。11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
　　孔子指其掌，那么应当是禘说易知的意思。慎终追远，则民德归厚，那么治天下如运诸掌。
　　孔子答