度四方而无安定服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，炎帝神农氏
之后也三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，白与黑谓之黼若斧文黑与青谓
之黻若两已相戾治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百
谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用
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水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，
百年而移，故曰黄帝三百年．”
宰我曰：“请问帝颛顼．”孔子曰：“五帝用说，三王有度，五帝久远故
用说也三王迩则有成法度汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．”宰我曰：“昔
予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢问．”有所问当问勿令更宿也
孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知
远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，
巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小
大之物，日月所照，莫不底属．”底平四远皆平而来服属之也宰我曰：“请问
帝喾．”孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博
施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，
知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月
之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服
也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．”
宰我曰：“请问帝尧．”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其
智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，
舜时夔典乐龙作纳言然则尧时龙亦典乐者也舜时而仕，趋视四时，务元民始
之，务先民事以为始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，
舟舆所及，莫不夷说．”夷平心说古通以为悦字
宰我曰：“请问帝舜．”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜
孝友闻于四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，
畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之
于二女叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，
巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而
葬焉．”宰我曰：“请问禹．”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给
克齐，其德不爽，爽忒其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，以身为法度
也亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所
其惠为民父母，左准绳，右规矩，左右言常用也履四时，所行不违四时之宜
据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．”
孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．”言不足以
明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣．”他日，宰我以语子贡，子
贡以复孔子，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人
也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．”宰我闻之，
惧，弗敢见焉．
卷第六
五帝第二十四
季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万
物．一岁三百六十日五行各主七十二日也化生长育一岁之功万物莫敢不成’
其神谓之五帝．五帝五行之神佐生物者而谶纬皆为之名字亦为妖怪妄言古之
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王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．法五行更
王终始相生始以木德王天下其次以生之行转相承而诸说乃谓五精之帝下生王
者其为帝或无可言也更古衡反王音旺故其为明王者而死配五行，是以太皞配
木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水．”康子曰：“太皞氏其始之
木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木，木东方万物之初皆出焉，是故
王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也．”木生火火
生土之属王天音旺康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，
玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？”孔子曰：
“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，
从其号．天至尊物不可以同其号亦兼称上帝上天以其五行佐成天事谓之五帝
以地有五行而其精神在上故亦为帝五帝黄帝之属故亦称帝亦从天五帝之号故
王者虽号称帝而不或曰天帝而曰天子者而天子与父其尊卑相去远矣曰天王者
言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木
及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共
工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职．各以一行之官为职
业之事生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝．”五祀上公之神故不得
称帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不设者以祭社为祭地不亦失之远
矣且土与火水俱为五行是地之子也以子为母不亦颠倒失尊卑之序也康子曰：
“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
在木家而尚赤所以问也孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉．木次火而木
家尚赤者以木德义之着修其母兼其子夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，
大事丧昏时亦黑也戎事乘骊，黑马也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家
尚青而尚白者避土家之尚青大事歛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色马牲
用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，日出时亦赤也戎事乘颍｛
马白腹牲用骍．骍赤色也此三代之所以不同．”康子曰：“唐虞二帝，其所尚
者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青．”土家宜
尚白土者四行之主王于四季五行用事先起于水色青是以水家避土土家尚白康
子曰：“陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，兼犹配
也而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等．故自太皞以降，逮于颛
顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也．”
执辔第二十五
闵子骞为费宰，问政于孔子．子曰：“以德以法．夫德法者，御民之具，
犹御马之有衔勒也．君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，
执其辔策而已．”子骞曰：“敢问古之为政．”孔子曰：“古者天子以内史为左
右手，内史掌王八柄及？事之法纳以诏王听治命孤卿大夫则策命以四方之事
书则读之王制禄则费为之赏则亦如之故王以为左右手费芳未反以德法为衔
勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失．善御
马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；
善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，
刑不用而天下治．是以天地德之，天地以有为德而兆民怀之，怀归夫天地之
所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之．其民为众所称举也今人言五帝
三王者，其盛无偶，威察若存，其盛以明察帝若存其故何也？其法盛，其德
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厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其
年．不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，
其不制也，可必矣．夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，
民必流，国必亡．治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝
必以其为乱天道也．苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，谄谀莫知念忠，俱无
道故也．今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故
民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾
害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，
冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以
成仁，祀官所以成仁司马之官以成圣，治官所以成圣圣通征伐所以通天下也
司寇之官以成义，刑官所以成义司空之官以成礼．事官所以成礼礼非事不立
也六官在手以为辔，司会均仁以为纳，纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六典
八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六辔至当纳位故曰御四马者执六
辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲
折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则
也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐
五法．仁义礼智信之法也故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，冢宰治
官以之德则国安，德教成以之仁则国和礼之用和为贵则国安以之仁则国和，
以之圣则国平，通治远近则国平也以之礼则国安，事物以礼则国定也以之义
则国义，义平也刑罚当罪则国平此御政之术�