作龟于父庙尊祖亲考之义也．卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之
义也，泽宫宫也誓命祭天所行威仪也王亲受之故曰受教谏之义既卜，献命库
门之内，所以诫百官也．将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也．报白也王
夙兴朝服以待白祭事后服衮郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫
清路，行者必止，汜遍也清路以新土无复行之弗命而民听，敬之至也．以王
恭敬事天故民化之不令而行之也天子大裘以黼之，被衮象天，大裘为黼文也
言被之大裘其有象天之文故被之道路至大坛而脱之乘素车，贵其质也，旗十
有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，
燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也．臣闻之诵诗三百，不足以一献，祭群小
祀一献之礼，不足以大飨，大飨祫祭天王大飨之礼，不足以大旅，大旅祭五
帝也大旅具矣，不足以飨帝，飨帝祭天是以君子无敢轻议于礼者也．”
五刑解第三十
冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之
设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也．凡夫之为奸邪窃盗，靡
法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知
节．是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯．故虽有奸邪贼盗，靡
法妄行之狱，而无陷刑之民．不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，丧
祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，言孝
子奉祭祀不敢解生时馈养之道同之也丧祭之礼明，则民孝矣．故虽有不孝之
狱，而无陷刑之民．杀上者生于不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，
尊卑有序，则民莫不尊上而敬长．朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不
犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民．斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无
序，而遗敬让，遗忘乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必
序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民．淫乱者生于男女无别，男
女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫
妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民．此五者，刑罚之所以生，各有源
焉．不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之．刑罚之源，生于嗜
欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教
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毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之．尚犹也申令固其教也其犯奸
邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯
杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱
之狱者，则饬婚聘之礼．三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可
乎！”孔子曰：“大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及
四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大
罪有五，而杀人为下矣．”
冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则
大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，
凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污
秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；饬整齐也有坐淫乱
男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不
谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则
曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也有坐干国之纪者，不谓之干国
之纪，则曰行事不请．言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不
忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑
之域者，闻而谴发，谴谴让也发始发露则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自
请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也．其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而
自裁，君不使人捽引而刑杀．捽昨没反曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼
矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．’所谓礼不下庶人者，
以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也．”冉有跪然免席曰：
“言则美矣，求未之闻，退而记之．”
刑政第三十一
仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑．至刑无所用政，
桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也．信乎？”孔子曰：“圣人之
治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之．其次以政焉导民，以
刑禁之，刑不刑也．化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣．颛
五刑必即天伦．即就也就天伦谓合天意行刑罚则轻无赦，行刑罚之官虽轻犹
不得作威作福刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉．”更古行反
仲弓曰：“古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”尤过也丽附也怪
遇人罚之必以事相当而不与其心也孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，
立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，别彼列反悉其聪
明，正其忠爱以尽之．大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，一曰讯群臣二
曰讯群吏三曰讯万民也有指无简，则不听也，简诚也有意无其诚者不论以为
罪也附从轻，赦从重，附人之罪以轻为比赦人之罪以重为比疑狱则泛与众共
之，疑则赦之，皆以小大之比成也．比毗志反是故爵人必于朝，与众共之也，
刑人必于市，与众弃之也．古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以
弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也．”仲弓曰：“听狱，
狱之成成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正，吏狱官吏正狱
官长正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，
外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然后乃以狱
之成疑于王，王三宥之以听命，君王尚宽宥罪虽以定犹三宥之不可得轻然后
刑之者也而制刑焉，所以重之也．”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言
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破律，巧卖法令者也遁名改作，变言与物名也执左道与乱政者杀；左道乱也
作淫声，淫逆也惑乱人之声造异服，非所常见设伎奇器，以荡上心者杀；怪
异之伎可以眩曜人心之器荡动行伪而坚，行诈伪而守之坚也．行下孟反言诈
而辩，学非而博，顺非而泽，顺其非而滑泽以惑众者杀；假于鬼神，时日卜
筮，以疑众者杀．此四诛者不以听．”不听棘木之下仲弓曰：“其禁尽于此而
已？”孔子曰：“此其急者，其余禁者十有四焉．命服命车，不粥于市；粥
卖．粥余六反圭璋璧琮，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；兵车旍旗，不粥
于市；牺牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，中陟仲反
不粥于市；布帛精麤，不中数，广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥
于市；文锦珠玉之器，雕饰靡丽，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；卖成衣
服非侈必伪故禁之禁卖熟食所以厉取也？实不时，不粥于市；五木不中伐，
不粥于市；鸟兽鱼鳖不中杀，不粥于市．凡执此禁以齐众者，不赦过也．”
礼运第三十二
孔子为鲁司寇，与于蜡，既宾事毕，毕宾客之事也乃出游于观之上，观
宫门外阙周礼所谓象魏者也喟然而叹．言偃侍曰：“夫子何叹也？”孔子曰：
“昔大道之行，此谓三皇五帝时大道行也与三代之英，英秀谓禹汤文武也吾
未之逮也，而有记焉．大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦．讲习也
修行也睦亲也故人不独亲其亲，不独子其子，所谓大道天下为公老有所终，
壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养．货恶其弃于地，不必藏于己．力恶其不出
于身，不必为人．言力恶其不出于身不以为德惠也是以奸谋闭而不兴，盗窃
乱贼不作．故外户而不闭，谓之大同．今大道既隐，天下为家，各亲其亲，
各子其子，货则为己，力则为人．大人世及以为常，城郭沟池以为固．禹汤
文武，成王周公，由此而选，言用礼义为之选也未有不谨于礼，礼之所兴，
与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃．”言偃复问曰：“如此乎，礼之
急也．”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于
丧祭乡射冠婚朝聘．故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣．”言偃曰：
“今之在位，莫知由礼，何也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤
也，幽厉二王者皆伤周道也吾舍鲁何适？鲁有圣人之风犹胜诸国也夫鲁之郊
及禘皆非礼，言失于礼而亡其义周公其已衰矣．子孙不能行其礼义杞之郊也
禹，杞夏后本郊鲧周公以鲧非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，
天子以杞宋二王之后，周公摄政致太平，而与天子同是礼也．诸侯祭社稷宗
庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉．今使祝嘏辞说，徒藏
于宗祝巫史，非礼也，言君臣皆当知辞说之意议也是谓幽国；幽敝于礼釘小�
及尸君，非礼也，夏曰嵋笤粩蟹峭跽咧笤蚴刖坏糜檬俏劫跃毁猿蕖�
之君冕弁兵车，藏于私家，非礼也，大夫称家冕弁大夫之服孔子曰天子诸侯
大夫冕弁服归设奠后�