生者，氣之聚，人之生通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存彼，保合太和，而無中道夭者，無厭其所生故也。
夫惟不厭，是以不厭。
禍福無不自己求之者。
是以拢俗灾蛔砸姡詯鄄蛔再F。故去彼取此。
拢擞凶灾鳎蛔砸姡择嫫淠堋Ｓ凶詯壑剩蛔再F以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？拢酥ト。挚梢娨印�
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
剛強者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足殺其埽选９首勇泛糜拢鬃右灾^無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者處先之道也。列子曰道，天下有常勝之曰柔。
此兩者，或利或害。
有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。
天之所惡，孰知其故？
畸於人者，俾於天。人之所利，天之所惡。人孰從而知之？
是以拢霜q難之。
順天者存，逆天者亡，雖拢瞬桓乙滓病�
天之道，不爭而善勝，
萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不逢。是謂不爭。消息滿虛，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。
不言而善應，
天何言哉？變以雷風，示以福禍，無毫屋之差，有影響之應。
不召而自來。
有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自叨裲
坦然而善帧�
然行常易以知險。
天網恢恢，疏而不失。
密而有間，人所為也，天則雖疏而無間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以為不失。且爭而後勝，言而後應者，人也。天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至。難於知天者，人也。天則不召而自來，坦然而善郑┞｝人為能體此，故不就利，不摺Γ＠鵁o害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？
民有常心，其生可樂。苟無常心，何死之畏？釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿次焉，是謂以死懼之，民將抵冒而終不化。
若使民常畏死而為奇者，吾豈執而殺之，孰敢？
天下樂其生而重犯法矣，然後奇言者有誅，異行者有禁。苟卿所謂犯治之罪，固重也。
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。
上必無為而用天下，下必有為而為天下用，不易之道也。代司殺者殺，代大匠斲，是上與下同德，倒道而言，迕道而說，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，惟有司之牧夫為是故也。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
代斲且不免於傷，況代殺乎？此古之人所以貴夫無為也。無為也，則任事者責矣。
民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。
賦重則田萊多荒，民不足於食。
民之難治，以其上之有為也，是以難治。
政煩則奸偽滋起，民失其樸。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
矜生大厚，則欲利甚勤，放僻邪侈，無不為已。
唯無以生為者，是賢於貴生也。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為。無以生為者，不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天為一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者，而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服，而民不犯，帝王之極功也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，
抗兵相加，則哀者勝矣。
木強則共，
拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。
故堅強居下，柔弱處上。
柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以濡弱謙下為表。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，拢酥Ｒ病＝刀谖铮瑒t天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時咝校鞯闷湫颉�
天之道，損有餘補不足。
滿招損，謙得益，時乃天道。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人心排下而進上，膚榮獨而畏高明。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。
不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不能。
是以拢藶槎皇眩Τ刹痪樱洳挥娰t耶。
不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。
《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。
知及之，仁不能守之。
是以拢搜裕菏車福侵^社稷主。受國之不祥，是謂天下王。
川澤迹郏剿挷丶玻瑖福w道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。
正言若反。
言豈一端而已，反於物而合淤道，是謂天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨。安可以為善？
復讎者，不折鏌干，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？
是以拢藞套笃酰回熡谌恕�
拢搜笞兌鵁o所湮，受而嘉之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。
故有德司契，
以德分人，謂之拢�
無德司徹。
樂通物，非拢艘玻瑹o德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，徹也，秪所以為蔽，《莊子》曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
天道無親，常與善人。
善則與之，何親之有？
小國寡民章第八十
小國寡民，
廣土忻瘢瑒t事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
使民有什伯之器而不用也。
一而不黨，無兄林邸�
使民重死而不遠徙。
其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
紀要而已，不假書契。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而撸В衲芤汛艘印Ｖ狗止矢剩トA故美，不擾故安，存生故樂。
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，無欲無求，莫之為而常自然，此之謂至德。
信言不美章第八十－
信言不美，
道之出口，淡乎其無味，關百拢粦M，歷萬世而無弊。
美言不信。
貌言華也，從事華辭，以支為旨，故不足於信。
善者不辯，
辭尚體要，言而當法。
辯者不善。
多駢旁枝，而失天下之至正。
知者不博，
知道之微旨，反要而已。
博者不知。
聞見之多，不如其約也。《莊子》曰：博之不必知，辯之不必慧。
拢藷o積。
有積也，故不足。無藏也，故有餘。莊子曰：拢肋而無所積。孔子曰：丘是以曰祖。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱
天之道，利而不害。
乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
拢酥溃瑸槎粻帯�
順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響，雖為也，而為出于無為。體天而已，何爭之有？玆德也，而同乎道，故德經終焉。
宋徽宗御解道德真經卷之四竟
大明太祖高皇帝御注道德真經
經名：大明太祖高皇帝御注道德真經。作者：明太祖朱元璋，上下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
大明太祖高皇帝御注道德真經序
朕本寒微，遭胡咧欤等盒壑畞K起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，懀я飞n之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。一日，試樱簳瑱z間有《道德經》一冊，因便但觀，見數章中盡皆明理，其文湺鈯W，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試