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在对〃静〃的认识基础上，老子提出了〃躁〃的概念，〃躁〃与〃静〃是相对的。老子认为〃静〃可以止〃躁〃，他在《道德经》第二十六章里说：〃重为轻根，静为躁君……轻则失本，躁则失君。〃其意思为厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。……轻率就失去了根本，躁动就失去了主帅。
老子如此重视〃静〃，是与他看到一个〃躁〃的社会有关，当时的统治者成天忙于争夺土地，耽于声色之乐，他们像蚂蚁一样躁动不安，给黎民百姓带来了苦难，有感于此，老子提出天下要〃静〃。
守弱，就是认清自己的弱势，填补自己的缺点与不足，暗暗地积蓄力量，发展壮大。表面看似柔弱，实则刚强无比。
还有一点，就是明哲保身。故意向外界显示自己是弱小的，这样就免得招来枪打出头鸟的横祸。若在强盛之时还一味喜不自胜，这样往往惹来祸端。
明朝开国功臣刘伯温，就很会以弱治强、明哲保身。朱元璋登基以后，他已觉察到帝王的反常现象，身为重臣的刘伯温就辞官归隐。而许多同打江山者只知一时享乐，不料被朱元璋暗杀的大有人在。刘伯温以谦弱之术保全了姓命。这是他运用了老子智慧的结果。
1999年初，曾被伊利免职的牛根生虽然〃躲〃在蒙牛的幕后，却也没有逃脱继续受打压的命运。竞争对手为了封杀蒙牛，争夺奶源，蒙牛有的牛奶车半路被截，牛奶被当场倒掉。为了减少冲突和不必要的麻烦，同时最大限度地保护自己，牛根生很快制定了〃收奶三不干〃政策：凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不干（不建奶站）；凡是非奶站的牛奶，蒙牛不干（不收）；凡是跟伊利收购标准、价格不一致的事，蒙牛不干。同时，牛根生启动〃中国乳都〃的概念，通过公益广告的形式打出我们共同的品牌中国乳都〃呼和浩特〃的口号，在众多场合中提到伊利时都把伊利放在自己的前边，在所有的口径上都将内蒙古所有的乳品企业打上〃一荣俱荣，一损俱损〃的烙印。
这样做的直接结果是，蒙牛赢得了政府的支持，使自己的命运和内蒙古的经济发展大局捆绑在一起，抬高竞争对手的同时保护了自己。这就是守弱的好处。
在日常生活中，也要懂得自守自卫。做事情不要张扬，只需默默去做，无论成功与否都不会惹出麻烦。最忌做事盲目张扬，成功了显得你太自负，失败了别人会对你另有看法。
多学多用虚静守弱，会给你带来意想不到的好效果。
齐万物的宗旨是否认客观事物性质的差异，庄子认为物与物之间是没有差异性的，比如两个苹果，不能说这个比那个大，那个比这个小，苹果就是苹果。庄子〃万物齐一〃的相对主义观点，在其《齐物论》里有系统全面的描述。不过，表述比较直接的是《秋水》里的一段话：〃以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。〃这句话的意思是说，以差别来看待事物，因为事物大所以大，则没有哪个东西不是大的；因为事物小所以小，则没有哪个事物不是小的。不同性质的事物，没有必要去比高下，论长短。坚守自己的人生信条，努力做自己喜欢做的事，平稳度过一生，这就很幸福了。
第6节：道家思想对做人的影响（4）
可也有许多人老爱攀比较量，举个例子来说：
一位很有能力的妇人，丈夫在政府机关工作，两人收入不错，生活还算可以。可她老是抱怨自己家不好：房子太旧，又没有车。后来丈夫经过努力，换了新的二居室，买了大众汽车。可她还抱怨，自家的房子装修太差，车不是奥迪的，丈夫老得不到晋升。没过多久就又都实现了，妇人还是抱怨自家不如别人的条件好，不如别人地位高。她住着楼房，坐着轿车，吃喝穿戴都很时髦，可就是没有半点幸福与优越感。
这位妇人就犯了〃不齐万物〃的毛病。若一味攀比就永无止境。人们常用知足常乐来对待人生，这是很实际的。本来万物并无高下之分，你硬来拔高贬低，这不是自寻不快吗？
一位国务总理，为国家作贡献、为人民服务，可谓功劳大矣！一位扫垃圾的清洁工人，每日将街道清理得干干净净，他也功不可没。各个岗位都不能空缺，都有贡献，你能论功劳大小吗？
将自己比作一物，外界他人也各是一物，万物平等皆自由，这正是庄子的理念所在。
齐是非是说认识的标准无法客观制定。庄子认为每一个认识主体都有自己的标准，客观的标准是不存在的，庄子的齐是非就是否认人类认识的绝对标准，一件事情无所谓对错。庄子之所以否认绝对标准，是因为他认为人在看待事情时是有〃成心〃的。他说：〃夫随其成心而师之，谁独且无师乎？〃
根据自己的观点来看待事物，谁又能没有自己的观点呢？庄子认为人是有一偏之见的，依照自己的偏见，必定会引起是是非非的争执。
在论证〃齐是非〃的观点时，有一个著名的故事叫〃鱼乐之辩〃：
庄子与好友惠施同游于濠梁之上，庄子说：〃鱼儿悠然自得地游来游去，真是快活呀！〃
惠施听了之后，跟庄子抬杠，说：〃你又不是鱼，你怎么知道鱼儿很快活呢？〃
庄子一听不妙，眼珠转了转说：〃你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿很快活。〃
惠施又反问：〃我不是你，当然不知道你了，由此推断，你也不是鱼，你也不知道鱼很快活。〃
庄子哈哈一笑又说：〃开始你说你怎么知道鱼很快活呢？说明你已经知道我知道鱼很快活才来问我，我是在濠水桥上知道的。〃庄子的意思说，你既然知道我，我怎么不可以知道鱼呢？
庄子与惠施的〃鱼乐之辩〃很有哲学中诡辩论的色彩。两人非要辩出个清白来，结果还是不了了之。因为事物的质理是发展变化的，是不固定的。每个人的观点、角度是有差别的。所以想求得客观标准是难的，不切实际的。
同一个问题，不同人会有不同的见解，各自有各自的道理，不要将自己的观点强加给别人。你当然也会否认别人的观点，若是众人的观点都一致的话，哪还会有各个学术领域的发展呢。
只要你的观点有理有据，能运用到实际生产与生活中，你的理论就是正确的，反之就是谬论。在成立自己的理论之前，不妨多吸取他人的成果，没有前人的基础你不可能会凭空而立。批判别人时更要有理论事例，否则只能是一味空谈。
〃横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃大文豪苏轼给了我们最精当的回答。
齐生死就是超脱生死，否定生与死的界限。庄子在《知北游》里说：〃生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪！人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。〃这句话的意思是说生是死的起步，死是生的开始，怎么知道它们从何开始的呢。人之所以生存于世，是因为气聚集的缘故，气聚集则生，气散了就是死了，死生轮回，没有什么可忧患的，万物生存都是因为有气。
对待生死的看法称之为生死观，儒家的生死观是舍生取义，认为应该舍弃生命保全理想。与之不同的是庄子的生死观，庄子认为，生死是很自然的事，就好像春夏秋冬的运行一样，是没有什么哀叹、没有什么惋惜的事。支持庄子〃自然生死观〃的理论基石是自然法则与气一元论。庄子认为，宇宙间没有人的生死，只有如同昼夜般循环不已的气的聚散。这一句话来源于一个故事，主人公依然是庄子与惠施。
第7节：道家思想对做人的影响（5）
庄子的妻子死了后，庄子为她举办简单的丧事，好友惠施来吊丧，看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳，手里还拿着一个破脸盆，他每唱一句，就用脸盆敲一下桌子角。
惠施看见庄子不仅不悲伤，还一副十分高兴的样子，心里冒了火，骂庄子说：〃别人死了妻子悲痛欲绝，你怎么还一副兴高采烈的样子呢？你不觉得过分吗？〃
庄子说：〃妻子的生命是气的变化，如今她的气散了，沉睡在大地的屋子里，再也不会有穷苦与疼痛，这是她的归宿，每个人都有这样的一个归宿，我要为她庆贺呀。〃
惠施这才不语。
庄子的齐生死，模糊了生与死的概念，使人从对死的恐惧中解放出来，很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢？
自然界中的万事万物都有自己的规律，生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种，当然也要顺应自然，遵循规律，这样一来，生死就不足为奇了。
生死并不重要，重要的是如何去生，如何去死。活要活得有意义，死要死得其所。人活一世要有所作为，穷则独善其身，达则兼济天下，这才没有白活。干了一辈子事业，有所作为，无怨无悔，还在乎如何去死吗？庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到，庄子的齐生死含有一些消极成分，缺乏必要的人情味，这是常人难以接受的。
既然知道了生死的意义，我想你会更好地去珍惜生命，超越自我。
道家的思想观点汇总起来就是两个字：道德。〃万物莫不尊道而贵德〃。道家强调做人要循德求道，做人如此，做事亦如此。庄子认为，〃德〃是人的本质。〃德〃是人的天赋才能的总汇，〃德〃是从〃道〃中而来的。因此，道家以〃贤〃作为衡量人的道德标准，〃道德完美〃是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二《修身》中写道：对文名、才名、艺名、勇名，人们都可以辞让，唯有那道德的名�