所以范晔说：“人只有忠于旧日的君王，才能以忠心侍奉新的君王只有以人云亦云而受到宠信为耻辱，才可以受到更大的恩庞。假如进言者忠心耿耿，而为王者者却听不进去，这是因为苟且求安的奉承话容易被接受，而正直的逆耳忠言却难以被接纳。如果确实能放弃功利的追求，站在道义的立场上，那就是真君子的风范了。”
以上诸例都是说为君者须能欣然地容纳异己，以助自己的霸业。
九、忠孝的两面性
为君者都希望自己的臣子忠孝之人，但凡事都有两面性。忠诚未必能获得信任，所以忠于吴王的伍子胥被沉入钱塘江，做父母的，没有不希望儿子孝顺的，然而孝子却未必获得父母的喜爱，所以孝己尽管对父亲非常孝敬，却由于后母的谗言而忧虑，曾参对父母非常孝敬，因不被父母疼爱而悲泣。
这就是事物难以有定准的道理。
有这样一种对比：后羿张弓欲射，越国之人谈笑自若，但如果是母亲疼爱的小儿子弯弓欲射那么老母亲就会躲进屋子里，关起门户。所以说，如果有定准。越人就不怀疑后羿；无定准，慈母也会逃避自己的儿子。
例1：魏文侯问狐卷子说：“父子、君臣之间的贤德、可以依赖吗？”狐卷子回答说：“不可以。为什么呢？父之贤超不过尧了，可是尧的儿子丹朱却被尧放逐；子之贤，谁也比不上舜，可是舜的父亲臂曳却把他囚拘起来；兄之贤谁也比不上舜，可是舜的弟弟象却傲慢无礼；弟之贤，谁也比不过周公，可是周公的哥哥管叔却被周公杀掉；臣之贤，谁也比不上商汤和周武王，可是夏桀、商纣正是被商汤和周武王伐灭的。所以，盼望别人时，人偏偏不来；依赖别人是不会长久的。你要治理天下，就得从自身开始，别人又怎么能依靠呢？”
例2：梁孝王把朝廷通缉的罪犯羊胜、公孙诡窝藏起来，内史韩安国哭着劝说梁孝王道：“大王你自己认为，和当今皇帝的关系与当年太上皇与高祖皇帝的关系以及当今皇帝与临江王的关系相比，哪种关系更亲呢？”梁孝王说：“我与当今皇帝是兄弟，所以比不上太上皇与高祖皇帝以及当今皇帝与临江王的父子关系。”韩安国说：“太上皇与高祖皇帝，当今皇帝与临江王，是父子关系，然而高祖皇帝却认为手提三尺宝剑，夺取天下的是自己，所以太上皇最终不能当朝治理天下，只能闲住在栎阳；临江王是当今皇帝的嫡亲长子，由于说话不谨慎被废，封为临江王，后来由于宫廷内部的家事而在中尉府中自杀。为什么这样？治理天下的君王，不因家事妨碍天下的利益。所以才有这样的古语：虽有亲父，怎么能知道他不是凶恶的猛虎？虽有亲兄，怎么能知道他不是凶残的豺狼？如今大王你位列诸侯王，喜欢听奸佞之臣不负责任的话，冒犯皇帝，违背法令。当今皇帝因为你有太后宠爱的缘故，不忍心制裁你而太后日夜哭泣，盼望你能自我悔过，可是你却毫不觉悟。假如有一天太后仙世，你又能依靠谁呢？……”韩安国的话还没有全说完，梁孝王便把羊胜和公孙诡交了出来。
原来，景帝的弟弟梁孝王听从羊胜、公孙诡的计谋，想当汉太子，恐怕汉朝的大臣们不同意，便暗中派人刺杀重臣袁盎。景帝知道了公孙诡、羊胜的阴谋，派了大批人在全国范围内大搜捕，皆未能获。内史韩安国听说诡、胜两人躲藏在梁孝王的家里，便进见梁孝王，劝说他。梁孝王交出公孙诡、羊胜，两人因而自杀。
有古言道：为了权势和利益而结合的，一旦失去了权势和利益，交情随之疏远；又说：靠美丽的容貌侍奉别人的，一旦容貌衰退，宠爱随之断绝。这就是说钱财和美色都不可依赖。
《诗经》上说：“求人不如求己，靠别人保佑不如自己保佑自己。”此言不虚啊！十、把命运握在自己手中
事业的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，向古以来便无定论。但从历史规律来看，个人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。
（一）天？地？人
《易经》上说：“人的精神元气是存在的，所谓游魂是精神变成的。”人自生而为人，相貌各异，声音不同，苦乐不均，愚智悬殊，或尊贵或卑贱，或长寿或短命。这是三世所做之业决定的！
第八编 君道之好君道造就好臣道（12）
天道、性命等问题，圣人很少谈论。因为虽有深意，但很难说得清楚。然而考察古往今来错综复杂的记载，凭借“三势”，也可以知道个大概。
荀悦说：“凡日、月、星辰与精气的变异，都是阴阳之气的精华。它根源于地，上达于天。国家安治有所缺失，就会在天地间显现出异变。
周文王问姜太公；“君王做什么事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？”太公回答说：“有。君王加重对人民的赋税聚敛，扩大宫殿，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君王好狩猎，而且不顾农时，那么这个年份就会多刮大风，五谷就不饱满；君王好破坏名山，堵塞大河，决通渠水，那么这种年份就会有水灾伤人，五谷长不茂盛；君王好打仗，战事频仍就会出现日蚀、月蚀，金星运行也会失去常轨。”文王说：“是这样啊！多谢尚父指点。”
《尚书？洪范》篇，讲到恶行的征兆，就有帝尧和商汤时的水旱之灾。消灾时却又与此不同，周宣王祈求降雨，夜望云象，慨叹上天不听他的祈愿。
司马迁说：“都说天道不佑好人。孔子七十二弟子中，颜回好学，但颜回多次陷入穷困之境，吃不饱肚子，而且短命而死。而恶人又怎么样呢？盗跖滥杀无辜，为所欲为，聚集同伙有几千人，竟然高寿丽死。这又是什么报应呢？看来上天糊涂极了。”
过去虢太子死了，又被扁鹊救活了。扁鹊说：“我不是能把死人医活，我只能医活那些可以活的人。”然而假如太子不遇上扁鹊，也是活不了的。假如病入膏肓，就是像医和郧样的神医也是医不活的。所以说，“死生有命”是正理。“不得其死”和“侥幸获免”是偶然。
这就是荀悦所说的性命的三势之理。
有人问扬雄：“人的寿命可以延长吗？”扬雄回答：“有道德的人，可以延长。”那人又问：“颜回、冉伯牛的品德很高尚了，为什么寿命不长呢？”扬雄回答说：“他们的品德生来如此。假若颜回不仁，冉伯牛不义，连那样的岁数也活不到。”那人再问：“可是不仁不义的人也有长寿的。”扬雄回答：“他们虚度了岁月，可君子却不会虚度了岁月啊！”把这个道理类推到教化的问题上，也是如此。人有不用教化而成才的；有必经教化才能成才的；也有虽经教化，却最终不能成才的。所以孔子才说唯有上智和下愚两种人是不能改变的，而普通人则是既可向善，也可向恶。把这个道理加以类推，引到天道的问题上，也同样如此。
《左传》上说：“能向善的人不断积累，必然得到福佑；不能向善的必然走向败亡而致祸。”这就是可以向上为善，也可向下为恶的意思。
灾害和吉祥的报应，是不应怀疑的。帝尧和商汤时的水旱之灾，是上天的反应。《洪范》所说的征兆，指的是人事。
尧的时代遭受洪水，让禹来治水，没听说禹为天子的时代有洪水。至于商汤时的旱灾，乃是夏桀作恶的余波。所以夏桀、商纣作恶多端，必然要受天道惩罚，夏禹和商汤积德行善，才得以统治天下。
由此看来，天对人并无偏私，顺应天意的便太平，逆天行事的就会产生灾害，这就是天文、地理、人事之间关系的根本。
人的德行与水旱之灾是天人感应的关系，并不是必然规律。《左传》说：“祸福无门，都是自己招来的。”也就是说，怎样为人处事，也就会有怎样的命运。所以说命运在于人事。
鲁僖公时阴雨连绵，经祈祷而止，那是灾害可救的应验；周宣王时大旱祈祷无效，说明灾难是难以改变的。
孔子说：“祭祀神灵的时候，好像神灵就在面前一样。”是讲祭祀的根本在于心诚。古语说：“对于天应该诚实，不应虚伪。”是说天不会被虚情假意所感动。《易经》上说：“善行不逐渐积累，不会成就你的好名声。”古语还说：“土能治水，可是一把土不能堵住河流；铁能锯断树木，可是寸铁无法毁灭森林。”《左传》上说；“小恩小惠，不能取得人们的信任，神灵也不会保佑你。”这都是讲善行太少，感动不了别人。现在祈祷虽然相同，得到的感应却不同，原因就在于或是为仁很少可是希求神的降福却太多；或是只讲一些华丽好听的空话而已，并不诚恳，所以，结果不同啊！颜回、冉伯牛的短命，那是性命之本然。
过去秦王曾问士鞅：“晋国的六家大夫哪一家最先灭亡？”士鞅说：“那一定是栾氏。”秦王说：“是不是因为栾氏太横暴了？”士鞅说：“是的。栾厌横暴得太过分了。但是他还可能侥幸获免，要亡大约亡在他儿子栾盈的手里。”秦王问：“为什么呢？”士鞅说：“栾武子的德政，对于晋国人民来说，就像周朝人怀念召公一样。由于怀念召公，连召公拴过马、乘过凉的棠树都精心保护，何况是他的儿子呢！栾厌死后，他儿子栾盈的善德未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可对他父亲栾厌的怨恨却日渐强烈，所以栾氏的灭亡将在这个时候吧。”九年之后，晋国灭掉了栾氏。由此看来，栾厌虽然横暴，但他父亲栾武子的恩德，老百姓还记在心里，因而他身受其福。栾盈虽有贤德和智慧，但由于有栾厌这样的父亲，所以终于遇祸。可见，祸福不在自身是否贤德或暴虐，还要看他的上一代。
第八编 君道之好君道造就好臣道（13）
（二）吉凶祸福系于人
范晔曾说：“陈平多阴谋，自知后代必然遭殃；邴吉多积阴德，夏侯胜认为他的子孙必然有封侯的希望。果然到了陈平孙子陈掌，陈家失去了爵位；而邴吉家族到了邴昌这一代�