【禅解】
卓吾云：不直的都是死人。
【子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”】
【禅解】
知个甚么？好个甚么？乐个甚么？参！
卓吾云：不到乐的地步，那得知此？
【子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”】
【禅解】
“不可语上”，须以上作下说、为实施权也。“可以语上”，方知语语皆上，开权显实也。
【樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”】
【禅解】
晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能“敬”能“远”，非以不可知而“敬”之“远”之也。不能“先难”，便欲商及获与不获，知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获，可动其心！
【子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”】
【禅解】
形容得妙。“智者”、“仁者”，不是指两人说。“乐”者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。
山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二，则“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”矣。
【子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”】
【禅解】
总是要他“至于道”耳。
吴因之曰：齐固要脱皮换骨，鲁也要涤胃洗肠。
【子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”】
【宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”】
【禅解】
此问大似禅机。盖谓君子既依于仁，设使仁在井中，亦从而依之乎？夫子直以正理答之，不是口头三昧可比。
陈晏昭曰：“宰我此问，深得夫子之心。盖在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。但此非圣人不能，不可传继，故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井，以听父母之？，彼有出路故也。若寻常孝子，小杖则受，大杖则走矣。
【子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”】
【禅解】
“学于文”，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。“约以礼”，乃依解而起思修，所谓“克己复礼”，不同无闻暗证，所以“弗畔”。“畔者”，边畔。以文字阿师，偏于教相之一边暗证禅和，偏于内观之一边，不免罔殆之失也。
【子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“子所否者，天厌之！天厌之！】
【禅解】
卓吾云：“子路不说”，全从夫子拒弥子来，意谓既曰“有命矣”，缘何又见南子？
【子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”】
【子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”】
【禅解】
“博施”“济众”，果地化他之德，“欲立”、“欲达”，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因。
“己欲立而立人，己欲达而达人，”不是以己及人，正是自、他不二。只向一念观心处下手也。“立”，即不思议止；“达”，即不思议观。
佛法太高，众生法太广，观心则易，故去“能近取譬”，是“仁之方”。“方”，法也。
“立人”、“达人”，正是“博施”“济众”处．“尧舜犹病”，正是“欲立”“欲达”处。“仁”，通因果；“圣”，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳。
述而第七
【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】
【禅解】
“述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。
卓吾云：都是实话，何云谦词？
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”】
【禅解】
“学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
【禅解】
真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”】
【禅解】
卓吾云：壮哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】
【禅解】
卓吾云：学问阶级。
方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】
【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】
【禅解】
卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】
【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾云：都是实话。
方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧校傩蘩吹摹�
【子不语怪、力、乱、神。】
【禅解】
今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？
【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】
【禅解】
师心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。
方外史曰：王莽学之，便是东施。
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾云：和盘托出。
方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】
【禅解】
“圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。
“亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。
【子钓而不纲，弋不射宿。】
【禅解】
现同恶业，曲示善机，可与
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