间有直接的关系”，所以灵魂以“推论思维”的形式“在其活动中产生（时间的）连续”，灵魂的推论相应于“灵魂从一种存在方式到另一种存在方式的运动”；因此，时间“不是灵魂的伴随物……而是在灵魂中，并与灵魂在一起的……某种东西”。普罗提诺著作的这一段是对柏拉图的《蒂迈欧篇》（Timaeus）37c—38b的评论。见《九章集》（Ennead），III，7，11：论时间和永恒。我使用Loeb古典书库的A。 H。 Armstrong译本，伦敦，1967年，以及《九章集》的双语版本，由Emile Bréhier译成法语，巴黎，1924—1938年。 换句话说，在普罗提诺看来，正如在黑格尔看来一样，时间是由精神的内在不平静、精神向将来的延伸、精神的计划，以及精神对“现在状态”的否定产生的。在他们看来，时间的真正完成是永恒，或者用通俗的话来说，从存在的观点看，是精神从意志到思维的转移。
但是，黑格尔著作中的许多段落表明，他的哲学并没有受到其前辈著作的启发，不是对其前辈意见的一种反应，不试图“解决”形而上学的问题，也不是学究式的，总之，不同于晚古时期差不多所有哲学家的体系。最近，这个特征已经被许多人辨认出来了。目前，关于黑格尔著作的卓越而详尽的论述见Michael Theunissen的《理性的实现——论关于黑格尔的理论实践讨论》（Die Verwirklichung der Vernunft。 Zur TheoriePraxisDiskussion im Anschluss an Hegel），载《哲学评论》（Philosophische Rundschau），第六册，图宾根，1970年。我们援引的主要著作：Franz Rosenzweig的《黑格尔与国家》（Hegel und der Staat），两卷（1920），阿伦，1962年；Joachim Ritter的《黑格尔与法国大革命》（Hegel und die franzsische Revolution），法兰克福 / 缅因，1965年；Manfred Riedel的《黑格尔思想中的理论和实践》（Theorie und Praxis im Denken Hegels），斯图加特，1965年。 黑格尔构造了一部相应于事实和政治历史的连续的哲学史——在他之前闻所未闻的某种东西——完全与传统决裂，因为他是第一位认真地看待历史，也就是说，产生真理的历史的伟大哲学家。
在人间事务的领域中，一切事物都是由单数的人或复数的人创造的，而哲学家从来没有如此认真地考察过这个领域。这种情况的改变是缘于一个事件——法国大革命。黑格尔说：“革命可能从哲学那里得到它的最初动力”，但是，革命的“世界历史的意义”在于人第一次敢于改变自己，“依靠自己的头脑和思想，按照自己建立现实”。“自从太阳进入天空，诸行星围绕它旋转以来，人们从来没有认识到，人的存在以他的头脑为中心，也就是说，以他的思想为中心。……这是一个光辉的精神黎明。一切有思维能力的存在都分享这个时代的喜悦……一种精神的狂热贯穿世界，好像神圣事物和世俗事物之间的和解现在第一次实现了。”黑格尔：《历史哲学》（The Philosophy of History），J。 Sibree译，纽约，1956年，446—447页；《历史哲学》，第二部分，“德意志世界”，拉松版，莱比锡，1923年，926页。 事件所表明的东西就是人的新尊严；“公布某种东西如何（引起）因循守旧的人（die gesetzten Leute），始终接受将消亡的东西的人的昏庸观念”1795年4月16日致谢林的信，《书信》（Briefe），莱比锡，1887年，第一卷，15页。。
黑格尔从来没有忘记过这种早期体验。后来，在1829—1830年，他告诉他的学生：“在这个政治突然变化的时代，哲学找到了它的位置，这就是当思想走在现实的前面和决定现实方向的时候。因为当一种精神形式不再使人满意的时候，哲学就能敏锐地注意到，以便解释这种不满意。”《理性的实现——论关于黑格尔的理论实践讨论》。 总之，他差不多完全违背了他在《法哲学原理》的序言中关于密涅瓦的猫头鹰的著名陈述。他的青年时代的“光辉的精神黎明”激励和贯穿着他的所有写作活动。在法国大革命中，原则和思想已经实现了；在“神圣事物”，即人在思维时考虑的事情，和“世俗事物”，即人的事务之间的和解达成了。
这种和解是黑格尔整个体系的中心。如果能把世界历史——不是特殊时代和民族的诸历史——理解为事件的纯粹连续，其可能的结果就是“精神王国……在外部存在中显现自己”，“体现”在“世俗生活”中，《历史哲学》，442页。 那么历史过程就不再是偶然的，人间事务领域就不再是无意义的。法国大革命已经证明，“生活形式中的真理（能）展现在世界的事务中”同上书，446页。。现在，人们确实能把世界历史过程的每一个时期理解为一种“应该存在的东西”，并把“理解这个计划”的起源，其“隐蔽的源头”或理解“在时间的发源地……开始形成的原则”的任务委派给哲学。同上书，30页和36页。 黑格尔把这个“精神王国”和“意志王国”同上书，442页。 等同起来，因为人的意志必然能产生精神领域，因此，他断言：“自由意志本身（也就是说，意志必然要得到的自由）……是绝对的……正是由于自由意志……人成为人，因而是精神的基本原则。”同上书，443页，作者的译文。 事实上，唯一的保证——如果有保证的话——即世界精神在世界事务中展开的最终目的必然是自由——隐含在自由中，而自由隐含在意志中。
《精神生活·思维》 第一章历史哲学（4）
“哲学将把我们引向的……观点是，实现世界是应该存在的现实世界”《历史哲学》，36页。，因为在黑格尔看来，哲学探讨“真正永恒的东西，不是昨天或明天，而是现在，例如，在一种绝对呈现的意义上的‘现在’”同上书，79页，作者的译文；参见《全集》，柏林，1840年，第九卷，98页。，因为思维的我所理解的精神是“这样的现在”，所以哲学必须调和思维的我和意愿的我之间的冲突。哲学必须把属于意志观点的时间思辨及其对将来的重视，与思维及其绵延的现在的观点结合起来。
这种尝试远没有取得成功，正如克瓦雷在其论文的结论中指出的，黑格尔的“体系”概念与他给予将来的优先性相矛盾。将来的优先性要求只要人存在于世界上，时间就永不终止，而在黑格尔的意义上——当黄昏降临的时候，密涅瓦的猫头鹰开始起飞——却要求实在时间的停止，不仅仅在思维的我的活动期间实在时间的暂时停止。换句话说，只有当历史事实上终结，人类不再有将来，不再有新事物产生的时候，黑格尔的哲学才拥有客观真理。克瓦雷补充说：“黑格尔可能相信这一点……他甚至可能相信……（一种历史哲学的）这个基本条件已经是一种现实存在……这就是为什么他自己能——已经能——实现它。”《哲学思想史研究》，189页。 （事实上，这是科耶夫的观点，在他看来，黑格尔的体系是普遍真理，因而是哲学和历史的确定的终结。）
在我看来，显而易见的是，黑格尔最终不能调和思维和意志两种心理活动及其对立的时间概念，但他本人可能并不同意：思辨的思维正是“思维和时间的统一”；黑格尔：《精神现象学》（The Phenomenology of Mind），J。 B。 Baillie译（1910），纽约，1964年，803页。 思辨的思维不探讨存在，而是探讨生成，有思维能力的精神的对象不是存在，而是一种“能凭直觉感知到的生成”《哲学思想史研究》，164页，引自《哲学全书》，no。 258。。能凭直觉感知到的唯一运动是形成一个圆圈的旋转运动，“自我循环的一个圆圈……必须有一个起点，并且仅仅在终点才能到达它的起点”。正如我们已经看到的，这种循环时间的概念与希腊古典哲学是完全一致的，而晚古时期的哲学，由于作为行动的主要动力的意志的发现，要求一种直线运动，因为如果没有直线运动，进步就是不可想象的。黑格尔假定，在人类物种的所有个体后面存在着某种东西，这个东西，即所谓的人的本质，实际上就是被他称为“世界精神”的东西，在他看来，世界精神不仅仅是思想之物，而且也是体现在人类中的一种气质，正如人的精神体现在身体之中。于是，他找到了解决这个问题，即如何把圆圈变成一条渐进线的办法。体现在人类中的世界精神不同于特殊的人和特殊的民族，它遵循在世代相传中固有的直线运动。任何新的一代都形成一个“新的生存阶段，一个新的世界”，因而都“重新开始”，但“是在一个更高的阶段上开始的”，因为人性和精神，也就是记忆，“保存了（先前的）的经验”。《精神现象学》，801页，807—808页。（着重号由本书作者所加）
这样的一种运动既不是基于思维的我的经验，也不是基于意愿的我的经验，当这种运动形成一条螺旋线的时候，循环的和直线的时间概念就在其中调和或结合；正是世界精神的非经验运动构成了黑格尔的“精神王国（Geisterreich）……采取在存在中的确定形式，（由于）一种连续，在这种连续中，每一个确定的形式互相分离，从先前的形式那里继承精神世界的帝国”同上书，808页。。毫无疑义，这是对意志及其与纯粹思维调和的问题的最巧妙的解决办法，但是，其成功的代价是：思维的我体验到绵延的现在，意愿的我坚持将来的优先性。换句话说，这只不过是一个假设。
不过，假设的可靠性完全取决于支配着人的多种意志、并把它们引向“丰富意义”的一种世界精神的存在，而“丰富意义”来自理性的需要，从心理学上说，也就是来自人生活在一个�