后才祈求的。
哪怕是一个无神论者或没有信仰的人，只要他善良而真诚，他一定会在人生长途上遭逢
一些不可思议的体验。他们无法理解；但他们曾经感动。我想，这是人可能信仰的原因之
一。
苏四十三阿訇在濒临渴死之际念经祈雨后，真主的奇迹为他降临了！继闰五月二十五
日、二十八日抢水失败、二十九日官军合围进扑之后，——癸未阿桂、李侍尧奏折报告：
本月初一日寅时起巳时止，密雨四时。较二十二日其势更酣，贼人大资接济。
接着，初四又雨！“初六日大雨竟夜势甚滂沱！初七、初八连绵不止”！
乾隆皇帝气坏了，大骂：“甘省如此多雨；而历来惧谎称被旱。上下一气冒赈舞弊！若
此，安得不受天罚！”
他终于懂得了天罚。他恨恨不平，又命令有关官司，要查“今年甘省雨水独多之理”。
乾隆皇帝在心理上，已经被哲合忍耶的教众们打垮了。他质问将帅们：“徒劳朕于数千里
外，晨夕悬盼；试问伊等于心安乎？”他恳求主帅阿桂和骸半抻谑Ю锿猓虼松钗�
念，日夜不宁，伊二人亦应深体朕怀也。”
而哲合忍耶在心理上胜利了。官军只能倚仗武器而已。而武器只是卑怯者的标志。这是
真理。人民从不依仗武器，他们以滚滚热血做出的都哇尔（祈求），已经在接连五日滂沱大
雨之中得到了造物主的回赐。念想已经证明是纯洁的，只求“天”公正的人们已经求得了
“天”的判决。残余的肉躯、剩下的日子已经无关紧要，烈士们就要起身告别了。
六月十五日，清军总攻。动员将领二十七员，满汉官兵、屯练、花寺兵、阿拉山兵各就
各位。肉搏由清晨开始打至傍晚。华林山陷落了。苏四十三以下哲合忍耶战士，除突围数百
余名外，全部壮烈殉教。飘扬在华林山上的伊斯兰哲合忍耶绿旗，被血染得鲜红淋漓。
官家记载：
贼人狠戾成性，虽负伤甚重，苟有残喘俱尽力抗拒，不肯束手就缚，有中箭五六枝尚持
石奋击者！
冲出血围的数百余名战士，仍抢夺尸体、抢夺粮食雨水。六月二十一日消息，他们又断
水三天。清帅阿桂“揣度贼人业已受渴困殆，拟即于二十三日进兵剿捕。无如二十二日，竞
夜大雨如注（！！）——直至二十三日卯刻始止。贼人又资接济”。
水，是伊斯兰教净身进入圣域时的精神中介。水又是净身时洗在肉体上不可或缺的物
质。对待哲合忍耶的如此渴望牺牲的战士，水不会背叛他们。天不会背叛他们。残酷的统治
者可以用枪炮刀矛杀死他们，但天决不会以旱渴杀死他们。两次降雨的事实，就是全能的造
物主降给如此激烈乞求的信仰者的克拉麦提。
六月廿六日，残余勇士已仅有一座破庙。
七月五日，据《钦定兰州纪略》卷十三壬子奏折，官军最后屠杀开始，激战至七月六日
黎明，四百五十名勇士殉教，近七十名勇士被俘，后被杀，无一人投降。
乾隆四十六年哲合忍耶的起义圣战，至此结束。哲合忍耶用自己的热血，使自己以一个
红旗教派的醒目形象，矗立于世界伊斯兰的绿旗之林。
从此以后，“我们是接的‘辈辈举红旗’的口唤”——这一观念，便在哲合忍耶二百多
年的历史上流传开了。
第10章 束海达依的起源
如果要渲染文字，我可以用哲合忍耶的每一个主要概念为题，写成一篇长诗。像“克拉
麦提”、“多斯达尼”、“穆勒什德”、“束海达依”——也许这个总使人激动的人民派别
就可以用这一个个词来描述。
如果要惟妙惟肖地、简化地给外人介绍，或者用一个画面来捕捉住它——那么我想，所
谓哲合忍耶，就是一大群衣衫褴褛的刚强回民，手拉手站成一圈，死死地护住围在中心的一
座坟。
这极不准确，但是也许能给我的朋友们印象。
外人看着他们很奇怪，不知那坟里是谁。
他们神情严峻，圈子如人墙，准备迎接子弹打来。
外人也明白了：哪怕被打死，这些人也不会散开的。
他们想解释几句，但是觉得不可能。
——所以，我应该把这种坟墓叙述一下。“拱北”，即圣徒的坟墓，也是能够概括哲合
忍耶的一个词汇。
1．马明心道祖拱北
据曼苏尔用阿拉伯文写下的记载：
清廷下令斩首，在狠毒和恐惧中把太爷暗杀在城楼上，把遗体藏起来，派人严密看
守。……他们把太爷的遗体弄到一个拴马的地方埋下，自此凡在这里拴的马就都病死。……
于是就迁到兰州西门外一家基督教堂内。……后来，有个叫石班头的看牢人，把太爷金体挖
出来，葬在城东的石家坟里。这就是远近闻名的道祖拱北；每天有无数人来上坟沾吉。
毡爷《曼纳给布》：
尊贵的主人维尕叶·屯拉在城上得了舍西德的高品；……第三天，被秘密埋在马棚
里。……命了姓石的穆民，把遗体迁到城外先农坛，这个有智慧的人乘机把尊贵主人偷埋在
自家坟园；现在的石家拱北就是长眠之地。那有智慧的人，……一天来到我家，和我爷爷
（东稍门五阿訇）谈到乾隆四十六年时，他说：“当时我是官府的人，我把尊贵主人的贵体
守护了三天三夜，亲眼看到了奇妙的显迹。最后我把他秘迁到我家坟园。”
无名氏汉文本《哲罕仁耶道统史》：
石班长找水车一辆，取了盖，将太爷的玉体放进水车里，拉到龙家滩安埋；回家后又
想：这是一位贵人，为甚埋给别处？二次又将道祖太爷的玉体搬回自家坟内。
哲合忍耶老百姓流传的，实际上就是上面几种说法的归纳：马明心殉难后，王廷赞一面
严加封锁消息，一面将马明心的尸体秘埋总驿站（原皋兰县府马厩之侧），后迁广武门先农
坛（今邓家花园），事变期间，新关石乡老将遗体偷出，埋于东川自己祖坟沾吉，故有石太
爷拱北之称。
但是，据公家资料，却大不相同。《钦定兰州纪略》卷十三阿桂、李侍尧奏折：
马明心虽未有助逆实迹，然其创教启衅，实系祸首罪魁。现令刨出尸身，锉骨扬灰，其
首级一并同悬示众。
战争之中，机会活跃在每一个地点和瞬间，可能性是无数的。公私撰述如此的不同，已
经不能穷究也没有必要穷究了。哲合忍耶全教对清朝公家这种舆论不屑一顾——名扬全国的
圣徒墓东川大拱北，不仅屹立在兰州，而且后日成了哲合忍耶斗争的要塞堡垒。关键在于，
在有过那样惨无人道的屠杀和壮烈的殉教之后，哲合忍耶只需要一种东西：烈士的遗骨。后
来，战火拼杀中，甚至在失败被歼之中，哲合忍耶总是不顾死活地抢夺领袖遗体——成了一
种疯痴习惯。然而，深刻的前定又使他们无法一劳永逸地保护住掩埋着领袖遗体的坟墓——
哲合忍耶便死死争夺那个埋骨的地点。拱北（圣徒墓）在哲合忍耶中完成了它的象征和抽象
意义；老百姓们籍这些拱北看守着自己的一切——信仰、情感、财富、历史。而兰州东川拱
北是堡垒中的堡垒，它就是哲合忍耶的世界中心。
2．金城关拱北
金城关倚山靠河，地点狭窄。当年赛力麦率大批女人在此殉教，使此地声名大震。故乡
的黄河来到这里，唤着撒拉女儿的英灵。赛力麦像流星一样闪烁了一瞬便消失了，后来人为
这种短暂而激动。妻子之后，这是义女——她们对马明心的追随，总是在召唤着追随者们。
金城关很久后（一九一九年）才建成拱北，成为哲合忍耶在兰州的第二处圣地。拱北高
悬匾一块，上书阿拉伯文“束海达依”（殉教之路）。
3．苏四十三下落
公家《钦定兰州纪略》卷十三：
所有苏四十三首级现已装盛木桶，并奉到告示颁发各省，每处悬示数日，俾回民共知儆
戒。
同书卷十一，六月十五日总攻后：
共割得贼首一百二十余颗，……认出苏四十三、韩一提巴拉、周阿浑、张怀德、马黑提
卜首级五颗。臣阿桂细验苏四十三首级，虽连鬓、短胡、面白色与马复才所供相符，尚恐难
以凭信；……携带苏四十三等首级五颗飞驰进城，提出苏四十三等家属令其一并识认。此内
苏四十三首级不特苏四十三妻妾认明哭泣，即其十余岁幼女亦抚摩泣涕，其为苏四十三首级
确凿无疑。
此说描写细密，但也未必全属真实。欺上瞒下是公家传统，百姓们认为，官员向上汇报
愈细其中诡诈愈大。兰州拱北老马阿訇对我说：“苏阿訇没有下落！没有埋体（尸身），所
以也没有拱北。他得了舍西德走了，走了哪里不知道。”
这种说法，否认了有苏四十三骨殖在华林山的说法，相反暗示了另一个特殊的伊斯兰概
念：隐遁。哲合忍耶教徒的观念是：如果有埋骨处，就一定会有显迹，如皋兰马病；如果有
卧里的伟大感应，就一定会根据显迹找到亡人安息地点。而苏四十三没有——那么，他就有
可能遵循着更神秘的口唤，隐遁了。
今日哲合忍耶人上华林山致哀，常在一处有经文的坟前点香，墓主人不知是谁。
4．新疆的拱北（马明心妻女）
据清乾隆帝与阿桂等人在战争后期研究，决定平定后“妇女发往伊犁；给与厄鲁特、索
伦、察哈尔兵丁为奴”——被捕的二百五十九名妇女及女孩，便分为七批，于九月十六日开
始踏上充军流放的长途。
失败后，在关川被捕的女人们是：“妻张氏、幼子二名、女孩二口。”“女充西”，因
此充军伊犁为奴者，当是张夫人及两个女儿。张夫人是哲合忍耶人民深深地崇敬着的女性典
型。她的清贫，她的刚烈，她以一个女人之身为�