体柔韧性的动作，等身体活动开之后，警卫员就会过来将小胜己带去练功房，跟着警卫员练习军体拳，几趟拳打完，在特别定做的机械上（小胜己太小，只能定做）做一些力量训练后，就跟着警卫员出去跑步，从半山腰跑到山顶，再跑下来。当这一套程序做完，时间大概正好在七点左右。回去洗完澡，再补充点水分，就开始晨读。八点吃早餐，八点半去书房上课。
是老爷子定的规矩。老爷子出身贫寒，十五岁就扛枪参加革命，什么样的苦都经历过，解放之后，身居高位，条件也是极大改善，却从未放弃过艰苦朴素的奋斗精神，因此，对家属，亲人，身边的警卫人员以及自己的下属，要求都是格外严格。可以说这种近乎严苛的“自律”已经变成了老爷子的本能。
当八点半孙胜己走进书房刚坐下，一个三十左右的知性女子也走了进来。齐肩的短发，戴着一副无框眼镜，一米六五左右的身高，看起来修长苗条。皮肤白皙，脸上未施脂粉，五官长得极为精致，就算在孙胜己这种活了几百年的老怪物眼里，也几乎挑不出什么瑕疵来。尤其是她身上那浓浓的书卷气，仿似能让每一个接近她的人都静下心来。
那女子进来之后，看了眼坐在那儿的孙胜己，淡淡一笑道：“我叫齐雪娟，是你的国学老师。你是孙胜己对吧？”说完，走到孙胜己桌子对面，也坐了下来，孙胜己忙站了起来道：“齐老师好，我是孙胜己。”
小胜己的礼貌稳重倒也出乎了齐雪娟的预料，因为早就知道这个家教对象才满三周岁，所以在来时路上还在担心，别遇到个咬着奶嘴，赖在保姆身上不肯下来的小少爷呢。却没想到小家伙居然一个人，规规矩矩坐在那儿等着自己。而且，看到自己竟然一点都不怕陌生，回答自己问话也是非（。kanshuba。org：看书吧）常礼貌，得体。一看就是个很有教养，也非（。kanshuba。org：看书吧）常聪明的孩子。
齐雪娟放下一切担心，开始用心的教授小胜己读书。
“人之初，性本善。性相近，习相远……”。齐雪娟刚刚读到这，那孙胜己突然举起右手，站了起来道：”老师，这些我都会背了。“本来以为是遇到一个比较有教养，且聪慧早熟的小大人，这一切已经让齐雪娟颇为惊喜了。谁知小家伙更然语出惊人，使得齐雪娟被震到了，一时间居然不知道该说什么，只是有些吃惊的看着孙胜己。
小胜己看到自家这位新老师的表情，也是颇不以为然。心说：“小爷我好歹活了几百岁了，会背诵个《三字经》至于让你吃惊成这样嘛。”当然，这话也就只能自己在心里想想，嘴上出来却是另一套说辞了：“老师，我两周岁就跟着姑姑背三字经了，姑姑说，我们孙家的人都必须会背。”
原本孙胜己是打算低调一些的，可是现在被老爷子抓了壮丁，*着他花大量时间来学这些自己早就烂熟了的学问，那自然不能干了。要知道，时间就是生命，可生命却是自己的，就算哥寿命比一般人长几倍，却也不能这样浪费啊。所以，孙胜己毅然，决然的站起来承认，这些自己都会了，就是希望跳过这阶段，直接进入下一阶段的学习。像唐诗，宋词，《论语》啥的，孙胜己当初还真没怎么学过。现在，既然逃脱不了被学习的命运，那还不如真正学点东西算了。
于是，第一堂国文课就改成了《论语》教学。
其实论语里面的很多东西还是比较启发人的思维的。它通篇都是孔子与学生的一些对话，对话内容也是林林总总，涉及面很广：有关于学习的，关于社会人生的等等。而且，通过这些对话，我们还可以发现，孔子不但是一位伟大的哲学家，他还是一个好老师。他在回答自己这些弟子兼追随者的提问时，从没将自己摆在高位来进行说教。而是以一种平和的态度和学生们一起来探讨，争论。当然了，孔子是一个好老师，不等于咱们就要全盘接受他的学说，他的思想。
儒家学说其核心可以归结为“名教”俩字，就是上定名分，教化天下。为了上定名分，他提出了君君臣臣，父父子子的概念，后来又经过孟子的补充，董仲舒将它定义为三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，以此为君权，父权，男权奠定了天然合法的地位。确定了合法地位之后，君，父，夫就可以名正言顺的抢占道德伦理的制高点，来从事那神圣崇高的教化万民的工作。于是又有了“仁义礼智信”这五大守则的出台来框束人们的行为，此为五常。确实，这三纲五常禁锢了人民的思想，束缚住了民众的手脚。使得华夏民族戴着手铐脚镣踽踽前行了两千多年。
而儒家学说还有一个巨大的危害就是官本位思想。在儒家看来，唯有通过学习儒家著述，弄懂伦理纲常，以此为晋升阶梯，迈入官场才是正途。读书做官以外的行当皆是小道。在这种思想的影响下，几千年来，华夏的读书人真的是穷经皓首只为官。华夏人对公权力有着一种近乎病态的痴迷追求。更可怕的是，华夏人对于公权力没有有效的监督也当成是一种理所应当。甚至大部分民众对权力的追求就是为了能公器私用。甚至可以说，儒家官本位思想已经烙印在了华夏民族的遗传基因里面。就算那些曾经疯狂批评过儒家思想的人，他们也未能逃脱被烙印的命运。
当然，儒家思想也并非全是糟粕。而且那些糟粕大部分都是后世的儒家学者添加上去的，并不是孔子的本意。
话题扯得有些远了。我们的小胜己毕竟刚刚开始学习论语，自然不会有那些感触。虽说人家的实际心理年龄已经好几百岁了，可他并不是一个社会学家，而且几百年来几乎一直隐于深山，埋头苦修那长生大道。对于民间疾苦的了解，几乎可以忽略不计。毕竟，对于修道有成的那些人来说，他们已经从本质上脱离了人类。这是一种生命层次上的差别，是普通智慧生命进化路上的一次飞跃。两者间的差距绝不亚于智慧生命和普通非智慧生命之间的距离。因此，普通人类所追求得到的东西，在他们眼里都是垃圾。就像普通人类看到一群蚂蚁，费力的抬着一条青虫的尸体拖回家，准备储存起来作粮食时，是绝对不会生起抢夺的意念来的。因为，那玩意在蚂蚁眼里是重要无比，对于人类却是毫无用处的。
不过，小胜己的头脑还是比较清醒的。前世种种已成云烟，现在的自己就是一三岁的普通孩子。唯一不普通的就是脑子里多了几百年的记忆。在自己重新修道有成之前，自己就是一个凡人。因此，凡人需要掌握的生存技能，自己也必须学会，别到时候“道”还没修成，自己却先饿死了，那将会成为修道界天大的笑话了。所以，尽管不是出于自愿，但小胜己的学习态度还是无可挑剔的。
而齐老师也是一个认真，敬业的人。所以，一个教的尽心，一个学的认真。不知不觉，一堂课就临近了尾声。
齐雪娟看了看表，一节课的时间马上就到了。看着这个聪明乖巧的有些过分的小神童，不由自主的想到了自己的孩子。
29岁，离异单身的她，带着个女儿一起生活。女儿也快三周岁了。由于没到上幼儿园的年龄，就只能让她一个人呆在家里。显然，这种做法对孩子来讲很残酷，可是，很多单亲家庭又只能这样去做。
想到自己的生活，想到自己女儿，齐老师脸上的表情也随着思绪，不停的变幻着。想到最后，脑子里很突然冒出一个念头来：眼前这个小大人似的近乎妖虐般的孩子，他快乐吗？这么小的年纪，就需要接受这般严苛的教育，缺乏玩伴，没有童趣，他会不会感到寂寞呢？
于是，一个更大胆的想法生了起来，她以一种满怀希冀的眼神看着小胜己道：“孙胜己，老师家有一个妹妹跟你差不多大，我把她带来和你一起玩好吗？”
孙胜己需要一个和自己差不多大的玩伴吗？这个问题显然不需要回答。就在他开口拒绝的那一瞬间，刚才齐雪娟在沉思时，无意中流出的落寞和担忧，在他脑中闪过。于是，话到嘴边就变成了肯定，道：“嗯，好的老师。您下次来上课，就把小妹妹也一起带过来好了。你等下跟我爷爷打声招呼，我也会跟爷爷讲的。”
人生就是如此奇妙，当孙胜己长大之后，每当回忆起今天的一幕，还是觉得非（。kanshuba。org：看书吧）常的不可思议。一个活了几百年的老怪物，竟然答应让一个才两岁半的孩子做自己的玩伴。一件看起来荒诞不经的事情，竟这样及其自然的发生了。一个陪伴他走过无数世纪的亲密爱人，就样走进了他的生活。
国文课结束之后，孙胜己休息了15分钟后，开始接受古琴教学。
从“琴棋书画“的排列来看。就可以看出古琴在国人心目中的地位。我们可以用四个词语来形容它：优雅，淡雅，洁雅，高雅。围绕古琴的历史典故就有许许多多，而且不光是典籍上有，更是在民间广为传颂。像”伯牙叔齐“因琴音而结为知己。司马相如与卓文君因琴定情，楚庄王迷恋琴音七日不上朝，并发出“余音绕梁，三日不绝”的千古绝叹等等。而像孔子，蔡邕，嵇康，苏轼等也都以酷爱抚琴而闻名。因此，就算把“古琴”当成是中国传统文化的代名词也丝毫不觉过分。
古琴出现的具体年份已经无从考证，从典籍上看，在周朝以前就已颇为流行。古琴初出现是为五弦，其总长为三尺六寸五分，寓一年三百六十五天之意。后，周文王为纪念其死去的儿子伯邑考，就给添加了一根弦上去。武王伐纣时，为鼓舞士气，改成七弦，故又被称为“七弦琴”。
我们现在还经常看到一种乐器叫“古筝”，其外形在外行看来与“古琴”颇为相似。可弹奏起来，两种乐器的风格却是截然不同。
古琴的音色含蓄而深沉，古朴而典雅，其表现力意境深远，极富内涵，给人以广阔的想象空间。音乐形式也更侧重于写意。
而古筝则音域宽广，音量宏大，音色淳厚优