荣誉也有间接价值。如果他人对我们的想法，对我们产生影响，且他人的行为举止对我们的行为起着决定性作用，那么，这就需要我们与他们一起生活、从事各种活动时，他人的看法才会对我们产生影响。但在文明的国度里，保障我们生命财产安全的却是社会，我们的一切行为都需要别人的帮助，而别人，在和我们交往前必须信任我们。别人的看法，对我们来说是很重要的，尽管这种看法没有直接的现实意义。西塞力也持有这种观点，他说，“我完全赞成克里希波斯和第欧根尼说过的话，如果声德美名果真一无是处，声德美名就不值得我们去追求了。”
人们在国家中必须履行的责任越重大紧要，他所担任的公职就越高越有权势，人们对于适合自己职位的道德、理智的品行所持的看法越强烈。地位越高，就享有更多的荣誉。这在他的官位和他人对他的态度上都能表现出来。
第四部分：权力之道男人的地位（2）
通常来说，一个人的官位就包含了他应享受到的某一特殊程度的荣誉，但这种态度会因为大众对这一官位的重要性的认识程度而受到影响。我们可以看到，担任有特别职务的人比普通公民享有更多的荣誉，普通公民的荣誉就在于不断地清除耻辱。
公务的荣誉还要求担任公职的人，必须忠于职守，使自己的同事和下属恰到好处地完成自己承担的义务，抵制一切妨碍公务或公务人员的行为。例如，他绝不能对任何玩忽职守的行为掉以轻心，或对没有给公众带来福利的公务置之不理。他必须给这些危害行为以法律的惩罚，以证明这种行径在本性上是不能谅解的。
那些能为国家效力的人，如医生、律师、教师、军人，及其他在某些学科里学有所成，或向公众宣布有资格从事某种专业技术的人，他们的荣誉也属于公务的荣誉。从严格意义上说，“军人”这个词其实就是对这种人的看法，他们决心去捍卫自己的国家，他们具备一些必需的品质，这种品质——特别是勇气促使他们去这样做。一个人的勇敢和力量，完全可以誓死捍卫自己的国家，他们发誓在任何情况下也不抛弃自己所忠于的战旗。
提到“两性的荣誉”，和它所依赖的原则，我们有必要更加注意，并作出更为详尽的分析。其实，所有的荣誉都是建立在功利主义基础上的。这个问题可以分为两个自然部分——女人的荣誉和男人的荣誉。无论在哪一方面都会产生不言自明的群体精神，其中以女人的荣誉为重，因为在女人生活中最本质的特征就是她和男人的交往。
女人的荣誉，在少女阶段是人们对她的纯洁的一般看法，而在为人妻后则是人们对她的忠诚的一般看法，这是因为妇女在生活的方方面面都得依靠男人，而男人，只在一个方面依赖女人。所以就需要有一种安排，使男女双方相互依赖——男人要对女人的所有需要和由于男女结合而产生的子女负责，这一安排是以女性的利益为基础的。为了贯彻这一安排，妇女们还联合起来对付她们的共同敌人——男人。
为了对男人进行围攻、和平共处、征服男人、占有男人并分享其美好的东西，妇女们的荣誉都迫使自己遵守这一规则：除了婚姻，决不将自己给任何男人。这一措施完全是为了女性的利益。
无论什么地方，妇女们都在极力维护她们的集体精神。如果一位少女违背了这条规则，她就背叛了整个女性。其他女性就会厌恶她，攻击她。以她为“女流”的仇敌。如果除某一女人外所有的妇女都这么做，幸福就会全部崩溃。她就要为此含垢忍辱，失去她的荣誉，再也不会和其他任何女人来往，人们也会像躲避瘟疫一样回避她。对女人来说，谁敢扯断婚姻的纽带，她就会失去男人们妥协投降的那些条件；而这种举止会吓坏其他男人，使他们不敢再作同样的妥协，这就会危害她那些姊妹们的利益。
这种欺骗、粗鄙的破坏誓约的行为是应受惩罚的罪行，不仅应剥夺她个人的荣誉，还要剥夺她市民的荣誉。我们之所以看中妻子而不看重少女的耻辱，原因就在于这里。对少女来说，结婚可以为她恢复荣誉，而妻子一旦破坏了誓约，荣誉的损失就无法弥补了。
这种“群体精神”被认为是女性荣誉的基础，这不仅是有益的，也是必需的。它对妇女利益的重要性将会被人们认识到。但除了具有相对的价值外它别无所长，它存在于其他生存目的范围之外，而且所赋予的价值超过了生命本身。
贞女们被迫的越轨行为不值得称道，这种行为很容易酿成可悲的滑稽戏，并引起可怕的感情突变。女性荣誉的全部规则，并不能禁止人们对埃格蒙特的克拉拉表示同情。女性荣誉的这个原则，走到极端就是舍本求末。这种夸张的比喻暗示，两性荣誉的价值不是绝对的，它只有相对的价值。当然从托马西乌斯时代到家教改革时代，不论在哪个时期和哪个国家里，看到法律是允许和承认不正当的男女关系，这是不损害女性的荣誉。在生活中，有很多因素使婚外恋不能发生，尤其是在天主教国家。从道德来讲，完全无需各种礼仪的考虑，宁愿缔结门庭悬殊的婚姻。完全可以无视外部的礼节，这是对妇女和牧师们的退让，妇女和牧师总是人们避之惟恐不及的。在一个国家里，除王子及一些可怜至极的人外，每个男人都可以娶他所喜欢的女人为妻。王子属于他的国家，他的婚姻只是出于国家的考虑，即为了国家的美好与富强。他仍然是人，作为人，他宁愿服从自己的情感。
事实上女性荣誉的原则毫无缘由，这已由许多残忍的牺牲得以证明，如杀死自己的孩子和母亲的自杀。一位未婚的少女要是违背了这一准则，就会触犯所有的女性，是一种不忠的行为；但这种忠诚仅是一种默契，不是堂而皇之的誓约。在很多情况下，使她自己的前途受到最直接损害的，不是她的过错，而是她的愚昧。
女人的“群体精神”已使男人在婚姻关系中放弃了自己的权益，而对他的征服者来说，却大有利益，所以，这种“集体精神”就需要他细心地维护婚姻中的条款，使协议自身在执行过程中不因为丝毫的松懈而失去效力。
第四部分：权力之道男人的地位（3）
男人们就算放弃了一切，他所独自享有的东西，还为他所有。一个妻子，丈夫与她离异，她会对婚姻纽带的断裂深恶痛绝，而丈夫，离婚却是他的荣耀。如果他宽容冒犯他的人，他的同伴就会羞辱他，但这种羞辱，还远不如失去荣誉的女人的耻辱令人难堪；这个污点并非污秽不堪，因为和他生活中的其他关系及其他重要事务相比，毕竟是次要的。
这类荣誉以各种形式存在着。其原则贯穿于所有民族和任何时代，虽然女性荣誉的原则在不同的时代发生了巨大的变化，但还有另外一种荣誉，与我们所讨论过的荣誉全然不同，希腊人和罗马人毫无所知，甚至中国人、印度人和伊斯兰教徒也浑然不觉。
这种荣誉不在于他人对我们的价值评判，与他人内心的看法也没有关系，也不必在意是否了解他们所持意见的理由；关键就是他们是否表达了他们的意见。由于我们的行为，别人可能还会拥有恶劣的看法，或鄙视我们。只要没有人表现出他们的看法，我们的荣誉就不会受到玷污。如果我们的行为和品质能从其他人口中获得的荣耀，除了表示敬意别无选择。一旦有人公然贬斥我们，无论他多么恶毒愚蠢，我们的荣誉都会受到损害。除非我们能努力恢复我们的荣誉，否则就会永远付诸东流。
第四部分：权力之道男人的骑士情结（1）
骑士的荣誉不在于别人想什么，而在于别人说什么，其道理可以这样证明：如有必要，则通过道歉收回其侮辱，之后便会缄默不语，仿佛他们从来没有侮辱他人。至于是否要矫正恶语中伤背后的看法，和人们为什么要公然凌辱，那完全无关；只要收回所说过的话语，就可以一切释然化解。
实际上，这类行为的目的并非求取，而是强逼他人的敬意。
这类荣誉并不依赖人们所为，而是依赖他们所遭遇的坎坷。这种荣誉与其他的荣誉都不一样，它不以自己的言行为根本，而在于他人的所言所行。即在于那些成天无事生非、说长道短的人，如果有人刻薄非难，这种荣誉顷刻之间就会成为人海的泥牛，除非受到人身攻击的人，靠了不懈努力，冒着失去生命、健康、自由、财富和心灵平静的危险，力挽狂澜，重新恢复自己的荣誉。就算某人的行为完全公正高尚，灵魂纯净如水，理智健全发达，一旦有人以侮辱他为荣，他的荣誉就会顷刻之间成为镜中花水中月。即使那个人是一个流氓，根本没有诋毁他的荣誉，或是冥顽不灵的暴徒、白痴、赌徒或负债者。一般来说，喜欢侮辱他人的人就正是这种人。
这些人有理由对荣誉的原则感恩戴德，是因为这一原则把他们与那些在其他方面高过他们的人扯平了。如果有人乐于羞辱自己的荣誉，比如攻击他人品质如何恶劣，人们就会把这当作是有充分根据的评价。如果不立刻予以痛击，那么这一裁决就会永远被人们看作是公正合理的。被辱者就会像是散播恶言的人所侮辱的那样。即使侮辱他人的人是世界上最卑鄙的无耻之徒，那些体面人也将和他一刀两断，就像对待麻风病患者一样，无论他在哪里出现，人们都不愿与他交往。
明智的诉讼，可以追溯到这样一个事实：在中世纪，一直到15世纪，在所有刑事诉讼中，不是起诉人必须证明被告有罪，而是被告必须证明自己的清白无辜。并且被告可以通过发誓�