《中华野史》

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中华野史- 第1357部分


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晋人自刻玺,曰“受命于天,皇帝寿昌”,永嘉之乱,没刘石而仍归江南者晋玺也。晋太元十九年,西燕慕容永以玉玺求援于郗恢,传侯景,北齐辛术得之以献高氏。传至隋,皆以误为秦物,而实慕容玺也。晋义熙十三年,刘裕入关,得于关中,历宋、齐、梁、陈而复为隋有者,姚秦玺也。后晋开运之乱,没于耶律者,其文曰“皇帝景命,有德者昌”,乃石敬瑭仿唐太宗旧文为之,此石晋玺也。当时皆误以为秦玺,而秦物亡已久矣。据心传考证,其详核胜杨桓远甚,则今北虏所宝者,正不知何代所作。《五代会要》又曰梁台城之破,侯景得之。 

景败,其将侯子鉴匿之。投于栖霞寺井中,僧永行又匿之,至陈永定二年,永弟子始以玺上,不云入于高齐也。又云隋江东之祸,为宇文化及得之,化及败,归窦建德;及建德败,其妻曹氏以献于唐,不云隋萧后以携上太宗也。又云同光间内难,宝为火灼,文字讹缺,清泰之败,以宝随身自焚,宝遂亡失,然则秦玺之灰,正在此时。后来宋元符元年,咸阳民所得者,元至元末拾得所售者,又何物也?况秦初刻时,既以为赵璧,则卞和所宝,兰相如所夺,皆是物矣。世本又云秦取蓝田之玉,命李斯以大篆书之,王孙寿刻之,制如鱼龙凤鸟之状,希世之至宝,但不明著其文云何。而《晋书》直云始皇刻蓝田玉,曰“受天之命皇帝寿昌”,汉高祖佩之,名曰传国玺,是秦自有两玺,其文本不同。至晋谢尚所得,正与蓝田玉玺文同,但其文非“受命于天,既寿永昌”,故李心传断以为晋刻。而当时说者又云其文龙飞凤翥,不足拟其势,为摹印之祖,则又似真秦制,非典午时所辨矣。然魏太武太平真君七年,毁邺中五级佛图,于泥像中得玉玺二,其文皆曰“受命于天,既寿永昌”,其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”。按此则秦玺又入元魏,而邺为曹魏旧都,浮屠所藏,正祖疑冢故智,李心传所云秦玺不在魏,又属臆说,且并《晋书》所纪亦不足信矣。元所得玺,上刻螭形,其旁无所谓魏受汉玺字,其非秦玺明甚。杨桓何所据而定以为传国玺耶?且当时考订更属可笑,杨桓所辨,既书“受命于天,既寿永昌”,皇后宏吉烈氏手授成宗于即位之日矣,而杨桓传中,又曰“受天之命,既寿永昌”,何耶? 

况秦玺为汉元后所掷,已缺一角,今相传者不言其形,似又完好如初,想后世得玺者,皆知非故物,姑借以涂耳目耶。《通鉴》又云石敬瑭作受命宝,其文云“受天明命,惟德允昌”,又与仿刻唐太宗受命宝不同,则开运间献于契丹者,果属何玺耶?今但就近世验之,后唐庄宗得魏州僧传真所献传国宝,遂即大位,不三年而死于乱兵;宋元符得,不二年而哲宗崩;徽宗即位,天下遂乱;元世祖亦即以得玺之年殂于大都矣;即阿鲁台也先辈,攘窃纷纷,不旋踵屠僇。设使真为赵璧,亦非嘉瑞,宜圣明之无取也。 

汉元后之掷玺也,已目为亡国不祥之物矣。逮后没于刘石,北人珍之,至称东晋诸帝为白版天子。及永和间,得玺于后赵,始以正统归之,而晋人以玺至建康,百僚毕贺,其重又如此。 

至若郗忧所得西燕之玺,传之萧梁,为侯景侍中赵思齐与郭元建因携入北,献于齐文宣,历宇文入隋文帝,命为传国玺,又改名受命玺,及平陈始得秦真玺,然谓秦宝为后世且来自亡陈,仍以北朝所传为第一,而秦玺次之。隋亡,窦建德妻以二玺俱献长安,至唐末业已亡失。迨宋哲宗受段义之献,遂改绍圣之三年为元符,以昭神贶,蔡京请以五月朔受宝,其礼一同大朝会,命名曰受命宝,其时何等张皇?至徽宗大观元年,又得美玉,用旧印文摹刻曰“承天福延万亿永无极”九字,尊之曰神宝,而元符受命之宝,遂斥不用,其轻之又如此。至高宗南迁,又自作受命宝,其文一如秦玺,曰“受命于天,既寿永昌” 

,为十一宝中之第二。至北军入临安,宋遣贾余庆等奉传国玺纳降于伯颜,伯颜即遣囊加驰献于世祖。则拾得所收,与阿鲁台也先所攘,又安知非宋南渡时物也?杨桓所考,首云“受命于天,既寿永昌”,此秦玺本文,传至石勒冉闵仍归之晋,正与拾得所藏吻合,其说似矣。然当时冉闵太子智献晋求救,都督戴施驰先入者,其文乃为“受天之命,皇帝寿昌”,与太元间郗恢再得于西燕者无异,然与桓所称秦玺全文,判然不同,何以强合之也?其说之矛盾背驰乃至于此。因思东晋穆帝,与孝武两朝,所收北方二玺,俱非秦初刻之文,最后刘裕入关,上之晋恭帝者,始为“受命于天,既寿永昌”八字。李心传但知驳晋三次得玺之非真,而谬云郗恢所献,文如秦玺,又失纪魏太武邺下塔中之物,俱不免罣漏,然终不谓哲宗所受为真。 

若杨桓曲讳后唐潞王焚玺之事,遂直以宋元符所献者当之,傅会以实其事,以故亡元遗种,犹得珍为异宝,夸示中国耳。然其误又不始此也,后赵石虎克上邽时,既得刘曜传国玺,送之石勒矣。至石虎僭称天王,又得玺于韩强,其文如秦初刻,则石氏已自有两玺。前燕慕容隽之灭冉闵也,其玺已进之江南矣,而隽又自谓获传国玺,为闵后董氏所献,封之为奉玺君,因僭即帝位,改元曰元玺,是时鲜卑与中国又各据一玺为重。及后秦姚苌之擒苻坚,索其传国玺,坚怒叱之,以玺送晋为言,则燕晋之外,又有一玺矣。北齐天保三年,得玺于辛术,以为即永和间冉智归之晋者,然其文为“受命于天,既寿永昌”,与晋书所辨文相左。盖高氏习闻刘石得于永嘉者真为秦物,以此玺属之,其误何待言。此后南北又隔,至隋唐俱称得玺,然所宝用者,果为谢尚所上耶?刘裕入关所得耶?高齐所受于侯景耶?魏太祖所剖于佛像耶?总不可得而知。至后唐庄宗时,魏州僧献玺,自云其师得于僖宗广明元年,黄巢入长安时,至是已四十年。则后来光启二年幸蜀,僖宗付王建负之以从,及唐禅梁,命杨涉奉以入汴,朱温末年,付失友文妻;及朱友贞将汴,郑珏请怀以诈降唐军者,不知又皆何物?何以俱云传国玺也。若杨桓所言,宋哲宗时段义献之朝者,为金虏去,元时始出,其说亦似可信。但金太祖天武七年,斡离不败辽主于应州,因得传国玺以献,此时金宋两邦方睦,尚未交兵也。又史称金哀宗走蔡州,宋会元兵入城,自焚与传国玺同烬,则辽宋破败时,各失传国玺。而金亡又并玺一炬,为真为伪,漫无证佐。 

况《御览》又云天子有传国玺,文曰“受命于天,既寿且康”,其文又与秦两玺不同。今世传宋薛尚功旧本玺文尚有三种,即博洽通人,未敢定其孰为秦物,况蒜酪胡奴,可责以博古耶? 

拾得一作世德,又作硕德。赵思齐一作思贤,戴施一作戴僧施。杨桓所云王莽校尉,乃姓公宾名就,今但云公宾亦误。 

况公宾就得玺,以与王献,献自收之,李松入长安斩宪,始送玺诣宛,上之更始,亦非公宾就自献也,事详《御览》。 

辽兴宗重熙七年试进士赋,以“有传国宝者为正统”八字为题,其宝之如此。至天祚帝保大二年出亡,失宝于桑乾河,因以失国,得非谶耶? 

【印章】古来印章俱用铜,王者玺用玉,次则王侯用金。 

汉人私印,间亦有玉,今多传世,价颇不赀。唐人自名与字之外,始有堂室私记,如李泌端居室是也,然皆铜耳。银印自魏晋间,光禄大夫有银青金紫之异,然止施之官署。本朝自玉玺外,凡国宝及亲王或赐番王俱用金,其二品以上俱用银印。其私印用牙,始于宋时,我朝士人始以青田石作印,为文房之玩,温栗雅润,遂冠千古。 

○谐谑 

【兵法用烟】宋相江(应昌)侍郎,经略朝鲜,命将士积草发烟,以御倭奴。众谓此等兵法,古不经见,冯开之先生云“此法不载六韬三略,仅于《孟子》见之”。坐客骇问故,冯徐曰“首篇即有之矣。不曰齐人伐(句)燕胜之乎?”一坐绝倒。 

○嗤鄙 

【大臣异服】马尾裙者,不知所起,独盛行于成化年间,云来自朝鲜国。其始阁臣万安服之,既而六卿张悦辈俱效之,独礼部尚书周洪谟至重服二腰,尤为怪事。万眉州亦何足责,如洪谟素以理学自命,哆口谈天下大事,服之不衷,下僚且不可,况司风化重寄,何以示四方?虽遭弹射,直至弘治初元始去位,亦腼颜甚矣。似此服妖,与雉头裘,集翠裘何异?今中国已绝无之。向在都见高丽陪臣出馆,袍带之下摺四张,蓬然可笑,意其尚服此裙耶? 

【侮人自侮】吴中人士好为滑稽,向有一年少痒士,吻流也。一日遇所善僧,戏曰“秃子之秃字若为写?”僧应声曰“即秀才秀字掉转尾去。”士为屈服。又嘉靖间,吴中缙绅有文名者,伯仲三人俱高第,以建第出劳木工,因谑之曰“汝太辛勤,当买一绿绢,为汝制帻裹之。”匠谢曰“安敢烦制新帻,但得主翁所戴敝者见惠足矣。”此绅家门素有范尉宗之谤,竟惭恧不能对。 

○释道 

【道家两府】宋道君,崇道教,至有道家两府之目,谓其尊贵,如中书省枢密院也。然林灵素署衔,不过曰大中大夫冲和殿侍宸,金门羽客通真达灵元妙先生,在京神霄玉清万寿宫,简辖提举通真宫。其官称本与朝士敻异,而侍宸视待制,亦正四品而已。至陶仲文于真人之外,加至少师兼少傅不保并拜三孤,带礼部尚书封恭诚伯,则文武极品矣。林灵素尚守本教,不畜妻子。仲文之子既比执政受京堂荫矣,至仇鸾死后败僇,仲文亦以元功,荫次子世昌为国之生,其义何居? 

陶仲文先拜真人,即封父母并妻给诰命,盖用龙虎山张氏故事。而其妻封诰,乃得一品夫人,不称元君,又张氏所不敢望。 

【道官封爵】太祖既封张正常为大真人,掌天下道教矣,其子宇初

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