载李氏已发表的作品；那是另一回事）。过了多年；才再发现李先生的文章出现于《明
报月刊》上。《明报月刊》编者如此介绍：「李天命博士。。。。。。惜字如金；自一九八一
年出版《语理分析的思考方法》一书后
；鲜有文章问世；现在编者力邀之下；答允东
山复出”＇注＇35。不过李氏从八七年「东山复出”至今
；三年来也只在《明报月刊》
上发表了三篇文章而已；即《思维方法与独立思考》、《思辩与宗教》、《思考与心
魔》。
李氏不单惜「字”如金；而且也惜「话”如金以前虽在电视和电台罕有地讲述
过思考方法；不过自此就「多次婉谢了这两种传媒邀约讲有关的问题了”＇注＇36。
李先生这种态度和作风的背后原因；估计不外以下两点：
（1 ）石琪先生在其专栏上说：「早已知道李天命很爱玩”（同＇注＇5 ）；事实上许多人
都知道李先生喜欢玩乐嬉戏。这种生活方式是很容易使人不肯多花时间在工作上
的。虽然李先生的作品俱属精品；但这毕竟不能作为疏于工作的理由。穷人捐一元
比富人捐一千元更可贵；相信李先生必明这个这理。一个中人之材；勤勤恳恳；尽力
而为；那便可以问心无愧另一方面；一个原本能创造更多杰作的人；纵然「才华横
溢”；但若没有尽力；那便总是有负上天所赐了。不知先生以为然否？
（2）当周兆祥博士以「无敌是最寂寞”来形容李先生时
；李先生并没有客气否认（同
＇注＇3 ）。由此可以推想李先生对自己的估量如何。这样的估量会给自己造成极大的
压力。记得李先生曾在讲坛上说过（大意）：「写思辩文章；若要严谨精妙的话；首先要
使自己无懈可击；那就必须字字准确；句句清晰；无一言半语多余；无一论证有逻辑
漏洞；各部互相呼应；全篇首尾一贯；最好步步留有后着；更在附注中伏下后着的后
着。”这种极高的要求；可能便是李先生惜字如金的另一个原因吧。但笔者越来越体
会到；纵有至高无上的思辩境界；还是不如达到仁爱宽厚的人生境界。笔者离校多
年；从各方面得悉；李先生一直保持英锐之气；卓尔不群；睥睨俗世；思想辞锋始终凌
厉无匹；此意味着思考力和生命力的强劲；固然可喜可贺。不过笔者这些年来读了
一些古书；吸取了一些东方智慧；发觉东方智慧实涵有更高的人生境界。李先生的
思辩风格；有「横扫一切
；所向披靡”之势；但东方智慧却有「成人之美
；包涵一切”
的仁者襟怀。愚见以为；温润的仁者比锋锐的智者在人生境界上更进了一步。老子
有言曰：「夫惟不争；故天下莫能与之争。”这才是至高无上；这才是真正的无敌。
不知先生以为然否？
注
＇注＇1 《法言》月刊；1989 年六月号；第
62 页。
＇注＇2 陈耀南（梁山）「疏雪集”（1989 年
8 月
12 日《东方日报》）。
＇注＇3 周兆祥「每月对谈”
（1989 年
10 月
7 日；香港中华文化促进中心；录音带）
〔编按：其后由周兆祥教授整理并发表于《信报》上〕。
＇注＇4 《分析哲学与科学哲学论文集》（新亚学术集刊第九期）第
373 页。
＇注＇5 1989 年
9 月
5 日《明报》：「倾偈集”。
＇注＇6 《学苑》1980 年四月号；第
28 页。
＇注＇7 1988 年
3 月
7 日《香港时报》：「短文四叶”。
＇注＇8 《明报月刊》1988 年八月号；第
107 、111、113、115 页。
＇注＇9 《明报月刊》1988 年十月号；第
115 页。
＇注＇10 1989 年
10 月
4 日《大公报》。
＇注＇11 同注；第
29 页。
＇注＇12 1988 年
5 月
9 日《文汇报》。
＇注＇13 1988 年
10 月
22 日《大公报》。
＇注＇14 《博益月刊》1987 年十一月号；第
3 页。
＇注＇15 1988 年
1 月
25 日《文汇报》：「掌中篇”。
＇注＇16 《博益月刊》1988 年十月号；第
170 页。
＇注＇17 《明报月刊》1989 年四月号；第
115 页。
＇注＇18 参考有关课程手册所列出的「思考方法”课程大纲；即可见一斑。
＇注＇19 《明报月刊》1989 年三月号；第
24 页。
＇注＇20 1987 年
2 月
27 日《明报》。
＇注＇21 1989 年
2 月
16 日《信报》：「磨励精神”。
＇注＇22 1989 年
11月
5 日《星岛日报》。
＇注＇23 见《明报月刊》1987 年十二月号；第
41 页。
＇注＇24 郑志诚着：「思辩与宗教”（香港；1988）；
《宗教与思辨／回应李天命博士的》
第
34 页。
＇注＇25 《明报月刊》1989 年五月号；第
93 页。
＇注＇26 《新亚学生报》1980 年四月号；第
10 页。
＇注＇27 《明报月刊》1988 年六月号；第
37 页。
＇注＇28 「磨励精神”；1988 年
10 月
24 日《信报》。
＇注＇29 「戏间形彩”；1988 年
10 月
15 日《信报》。
＇注＇30 「乘游录”；1989 年
2 月
4 日《信报》。
＇注＇31 「磨励精神”；1988 年
8 月
28 日《信报》。
＇注＇32 《明报月刊》1988 年八月号；第
106 页及十一月号；第
38 页。此外如黄孝
明所撰《「九月辩论”的风波》一文
；亦对梁氏的申辩作出了近似的批评见
1988 年
11月
6 日澳门《华侨报》。
＇注＇33 1990 年
1 月
1 日《法灯》。
＇注＇34 《鹅湖杂志》1977 年四月号；第
16 页。
＇注＇35 《明报月刊》1987 年八月号；第
2 页。
＇注＇36 《法言》月刊；1989 年七月号；第
49 页。
原载于《路德月报》第
3 8 2 期；1 9 9 0 年五／六月号
*编者按：李天命诗数首；附录如下
轻之思
其一：秘密
东风拂过蔷薇
一根刺把秘密
轻轻挑破
其二：等待
阳光从城东淹到城西
黄昏将层云染成叠彩
归鸟卿卿侬侬的
投向树后微裸的楼台
腆的夜未临
一把空椅是一把等待
其三：点亮
娉娉袅袅的裙步
踩着江南小调
飘过苏堤
一朵绰约的媚月
沿堤点亮
左一湖夜色
右一湖夜色
其四：舞别
翩然的轻盈翩然的舞
嫣然的意态嫣然的妒
黯然的夜尽黯然的别
茫然的晓寒茫然的路
连环念
茑萝将女儿嫁给原野
原野将血液输给河流
河流将命运押给湖海
湖海将拥抱送给沉舟
沉舟把思念寄给寡妇
寡妇把幽怨遗给高楼
高楼把青春卖给风雨
风雨把故人许给深秋
深秋将木叶还给大地
大地将仰望献给太阳
太阳把余晖交给峻岭
峻岭把暮色推给荒林
荒林将晚菊开给过客
过客把清芬携到远方
荒林将夜幕剪给过客
过客把星月带到远方
远方向我展示戈壁的浩瀚
我在浩瀚戈壁上发现江南
荒城之月
无言的夜空
俯瞰着无边的沙漠
在虚无的月色下
浮现出一座无人的荒城
回荡着一缕无力的歌声
低唱出一段无情的故事
故事的结尾轻轻细诉：
「当这一切结束
就只有无言的夜空
俯瞰着无边的沙漠
在虚无的月色下
浮现出一座无人的荒城。。。。。。”
武夷石
破云欲飞的高山
望断长空的仰止
攀登自一念开始
一脚脚踩痛引力的指尖
一步步测量自己的高度
穿过崎岖
解开谜路
偶一抬头；白雾雪崩
从坡顶滚到鼻梁
稍一开口；语言随风
从唇边直落千丈
几条冶娆的紫藤
缠着古板的老松不放
老松斜撑着尊严
我的尊严在峦巅
在苍云上面
那就必须继续向上
背着爬过的峻岭
攀越眉上的崇山
告别了一座巍峨
再奔赴下一座召唤
最后的召唤由最后的一步印证
最高的山岩界定最高的一程
望着那怀了叠叠记忆的岩石
我窥见了洪荒的皱脸
不涂脂粉；只抹着片片风霜
在迟疑间；我一步跨了上去
站在风景之上
无题
No ．1
我在沙上写了一首诗
又在沙上抹去那首诗
只让海知道
我在空中写了一首诗
又在空中抹去那首诗
只让云知道
我在心里写了一首诗
又在心里抹去那首诗
只让你知道
以上各诗均收录于
《李天命诗集寒武纪》
（牛津大学出版社；1996）
浪荡与沉思
李天命先生谈经历和思想
周：周奕辉《法言》特约记者
李：李天命
李天命先生谈经历和思想周奕辉
一、从老人精到学生会会长
周：李先生；从大学时代开始；你即与哲学结下不解之缘。起初你是怎样念起哲学来
的？其间曾否考虑过转系或就业的问题？
李：有的人从小就被哲学问题困扰；我属于这一种人。大约五岁的时候；有一次；我
独自在街上「流浪”
（那时的小孩；能走路的大都会得溜到街上玩；不像现在的小孩
子；没有大人陪伴就不准到街上去）。我一面「流浪”一面想
：「我是谁？为什么有我？
为什么有这个世界？”这样边走边想；「流浪”到灵粮堂
（嘉林边道和太子道交界处
的教堂）门外；忽有声音仿佛自天上来：「天命！”抬头一看；原来是父亲找我回家吃
晚饭。他问我一个人低着头背着双手在街头踱步干什么；我说：「想问题。”然后告诉
他我想些什么问题。他一听就哈哈大笑；回家之后把经过告诉妈妈哥哥们；他们听
了也大笑起来。那时我只觉得莫名其妙；不知有什么好笑；只是傻兮兮地跟着一起
笑。
到长大了才明白：原来小孩子想那些问题；可算得是「老人精”（小老头）。
第一次接触到「正规哲学”；是在升上中学以后。在一个下雨天；我走进孟氏图书
馆避雨（后来改名为孙逸仙图书馆）。穷极无聊；随手找些书来消遣；偶然拿到一本中
译的《哲学概论》
；便随意翻阅。虽读得似懂非懂；但有个印象：那些常困扰我的问题
大概就属于哲学。
到了中学毕业；懵懵然跟着大家一齐报考中文大学；我报的第一志愿就是哲学。由
于不想进其他学系；事实上也想不出有�