籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来
校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经
传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。
而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六
穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写
下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情
况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可
依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。
【注释】
①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导：通，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，
指角的底部。
④导择：二字连文为义，即选择的意思。
⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。
⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。
⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。
【评语】
文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习
方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。
一七九、写字从正更知通变
世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三
苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋
已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息
⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，
《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，
以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹
谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从
“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，
“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，
“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，
“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”
字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世
字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知
通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，
世间尺牍，幸不违俗也。
【译文】
世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小
篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道
都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之
间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，
不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这
三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说
文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个
字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为
闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这
种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。
“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依
从了“雚”的形体，“席”字中间加成“带”字，“恶”字上面安放成”西”，
“鼓”字的右面写成“皮”字，“凿”字头上生出“毁”字，“离”字的左
面配上“禹”字，“壑”字上面加成“豁”，“巫”字与“经”的上“”
傍相混淆，“皋”字分“泽”的半边成了“聿”，“猎”字变成了“獦”
字，“宠”字变成了“宠”字，“业”字左面加上“片”，“灵”的下面写
成“器”，“率”字本来就有律这个音，却勉强地改换为别的字，“单”字
本来就有善这个音，却分写成不同的两个字：像这一类情况，不可不加整治。
我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗
体心里又觉得这样写不对，这样就完全不能下笔为文了。后来，随着所见的
东西逐渐增多，进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，需要把
从正和随俗二者结合起来。如果是写文章做学问，仍然要选择影响较小的俗
字来用，如果是官府的文书，或社会上的信函，就希望不要违背世俗习惯。
【注释】
①小学：指文字、音韵、训诂之学。
②小篆：书体的一种。相传秦相李斯将籀文简化而成。
③是正，订正；校正。书记：书籍。
④苍颉：即仓颉，传说他创造了文字。本指：本意。这里指最初字形。
指，通“旨”。
⑤专辄：专擅；专断。
⑥消息：斟酌。
⑦“尼”旁益“丘”：字作“屔古时作尼的正字。
⑧尸下施几：字作“凥”。古人以之作居处的“居”字。
【评语】
文字里人们交流思想的工具，在人们的学习与日常生活中有着不可取代
的作用，因此写字务必规范，游戏文字，随意改写文字的做法是不可取的。
一八○、疑团顿释笑服而退
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云①：‘日中必熭②。’注：‘熭，暴
也③。’曾见人解云：
‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昊耳④。’此释为当乎？”
吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》⑤，案字书，古者纍晒字原櫐疾字相似
⑥，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须櫐晒，不尔者，失其时
也。晋灼已有详释⑦。”芳笑服而退。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《汉书·贾谊传》上说：‘日中必熭。’注释是：
‘熭，暴也。’我曾经见人解释说：‘这个暴是暴疾的意思，就是说太阳当
顶不一会儿，突然间就西斜了。’
这个解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话原本出自太公《六韬》，根
据字书看，古时候纍晒的纍字与纍疾的纍字很相似，只是下面稍微不同，后
来的人主观地在纍字旁边加了个日旁。
意思是说太阳当顶时，必须纍晒物品，不这样的话，就会失去时机。对
此晋灼已有详细解释。”邢芳笑着信服地走了。
【注释】
①河间：郡名。在今河北境内。邢芳：人名。其事不详。
②此指《汉书·贾谊传》纍（wèi 畏）：曝晒，晒干。
③暴：此处作暴疾解，即迅猛的意思。
④卒（cù促）然：突然。卒，同“猝”。昊（zé仄）：同“昃”。太阳偏西。
⑤太以《六韬》：见本篇“太公《六韬》”段注。“日中必纍”句，见
于《太公六韬》卷一《文韬·寸土》七。
⑥纍：同“暴”。曝晒。纍：同“暴”。暴疾。按：纍字从米，纍字从
纍，故颜氏谓二字相似。
⑦晋灼：河南人。仕晋为尚书郎。《新唐书·艺文志》有晋灼《汉书集
注》十四卷，又《汉书音义》十七卷。
【评语】
汉字既是交流与传播的媒介，当以简化字形方便使用为原则，历史上的
一些好事之徒却使得部分汉字更加复杂化，在生活节奏不断加快的今天，我
们有必要重蹈复辙吗？
附录
附录一：
颜之推传（《北昌书·文苑传》）
颜之推，字介，琅邪临沂人也，九世祖含，从晋元东度，官至侍中右光
禄西平候。父勰，梁湘东王绎镇西府咨议参军。世善《周官》、《左氏》学。
之推早传家业。提十二，绎值自讲《庄》、《老》，便预门徒；虚谈非
其所好，还习《礼》、《传》。博览群书，无不该洽；词情典丽，甚为西府
所称。绎以为其国左常侍，加镇西墨曹参军。好饮酒，多任纵，不修边幅，
时论以此少之。
绎遣世子方诸出镇郢州，以之推掌管记。值侯景陷郢州，频欲杀之，赖
其行台郎中王则以获免，囚送建邺。景平，还江陵。时绎已自立，以之推为
散骑侍郎，奏舍人事。后为周军所破，大将军李穆重之。荐往弘农，令掌其
兄阳平公远书翰。值河水暴长，具船将妻子来奔，经砒柱之险，时人称其勇
决。
显祖见而悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右，颇被顾眄。天保
未，从至天池，以为中书舍人，令中书郎段孝信将敕书出示之推；之推营外
饮酒。孝信还，以状言，显祖乃曰：“且停。”由是遂寝。河清未，被举为
赵州功曹参军，寻侍诏文林馆，除司徒录事参军。之推聪颖机悟，博识有才
辨，工尽牍，应对闲明，大为祖珽所重；令掌知馆事，判署文书，寻迁通直
散骑常侍，俄领中书舍人，帝时有取索，恒令中使传旨。之推禀承宣告，馆
中皆受进止；所进文章，皆是其封署，于进贤门奏�