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“五叔，七婶，还有几位叔伯，不是我推脱搪塞，是真的联系不上了。我师傅已经达到宗师之境，现在离最后的那种境界只有一步之遥，这里也没有外人，我想我师傅已经被接到一个我们这些世俗之人找不到的地方，在有生之年突破，不然也不会在走的时候都没有和我打招呼，要不是二师傅告诉我师傅失踪了，我都不知道！”
这么说就说的通了，这里的人都是有见识的人，尤其是七婶听到陆风已经达到宗师之境，更是崇拜的不得了。许阳只好说道：“七婶你也不要失望，我想师傅总会见我一次的，如果下次见到我师傅，要是有机会就让您见他一面，要是没机会，我也把您的想法表达过去。”
“呵呵呵！行！这套茶具今天就让你用，换成别人谁的面子也不给，我也想看看陆风宗师的徒弟到底如何？”七婶的话许阳听到耳里。也知道自己不能丢了师傅的名头。
这次许阳格外的认真，茶是好茶，茶具是传世茶具，这些虽然很重要，但不是最重要的，最重要的是许阳现在代表的是陆风一脉。
这次许阳准备的时间很长。在这个山明水秀的地方。本来许阳很容易达到那种天人合一的地步，但是许阳很是不满足，每次达到那种境界，只有许阳知道，那个境界其实自己只是达到“伪”境。没有真正的达到天人合一之境。这次他就是想试试自己能不能真正的做到一回。
没有人打饶许阳，所有人都等着看许阳的表现，而许家老爷子不知道什么时候也自己过来了，貌似这个老头好像一直都在监视许阳这些人一样。当然许阳父亲等人已经见怪不怪了！
01…11 19：37：59388。第388章 天人合一
天人合一！
首先来说什么是天人合一，正所谓百家解百家话，信仰不同，解释的方式也就不同。
儒家，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
禅宗，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的。真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家，在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
至于许阳是属于哪家，他自己也不说上，一直以来他所能做到的天人合一都是伪天人合一，在山谷的时候葛老头还有吕老头就曾说过许阳的修为只是半步宗师而已。想要真真正正的达到宗师，那是需要机缘的。非靠努力而不可得之！看陆风也是天资纵横，从小就开始钻研茶道，也在努力半生，在世间浮华过后，经过沉淀才进入宗师之境，才有了冲击最后的境界资本。许阳纵然也是从小开始学习，但是努力是有，名师也有，尘世的经历确不足。
这次就是许阳的一个机缘，有很小的机会他就可以进入到那个境界之中。天人合一在华夏五千年文明的历史上也有过解释。
在华夏古文明哲学上，解释所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
这种解释很有代表性。当然对于这种虚无缥缈的词语，就像许阳现在坐在那里所表演的茶道，他完全达到了一种天人同像，天人同律的自然表现！
用另外一种解释天人合一，其实就是引爆生命核能！引爆生命核能的原理即在于：依据“矛盾是一切事物发展变化的根据与动力源泉”，主动的、瞬间的（即最短的时间）将这些矛盾融于一体，引爆事物间的所有能量，并将之聚集于一个方向、使能量运用和目标达成实现效果最优化、成就最大化。
这种层次可以分为四层：第一层，本我，超我，本我与超我矛盾本超合一自我！自信！
第二层：自我，外物，自我与外物矛盾物我合一规律！角色！
第三层：规律，原理，规律与原理矛盾律理合一一心思想体系！价值观！
第四层：一心体系，现实世界，一心思想体系与现实世界矛盾心世合一一心世界！成就！
这四种层次可以说许阳一直都在第二第三层次徘徊，这一次是首次达到第四层次，就好像玄幻小说中的领域，现在就以许阳为主向四周无条件的扩散着自己的领域，当然并非小说中那种开天灭地的功法，只是一种比喻，不然这本小说后半部就成了玄幻主体了。
只是说在许阳的一举手一投足之间，都有着无比的默契，好像带动着天地万物，可以感染着身边的人，让周围人的心神随着许阳的一举一动而波动。更像是一种气场，天人合一的气场就是随和自然，万物生灵自然合一。
如果真如小说中有天地元气的话，那么许阳的一举一动都带动着天地的元气，所有人好像身处在一种不同于其它的空间里，他们看着许阳每一个动做，就好像本应那样，许阳倒出的水溅出的水滴都是那么的和谐自然。众人的心神已经完全被许阳带入到另外一处所在，他们看到了本不应该看到的，感受到本不应感受的一切。
随着许阳最后一个动作结束，这次许阳的茶道并没有完全的刻意的按照茶道上的步骤做，而是心随手动，一切的一切都是那么的顺其自然。说起来许阳更像神仙！那种超凡脱尘的“法相”！当然也随着他最后一个动作结束。
许阳能在这种状态下完成整个茶道，不得不说也是机缘，在这其间任何一点小事或者小声都可能让他从其中走出。这也是因为这里是许家的老宅，虽然不知道这里是哪里，这里的环境，空气都比繁华的都市要清净很多。所以许阳此次的机缘也是在很多条件下才完成的。
虽然以后在达到这种境界会是什么时候，但是许阳有过这样的经历之后，他成为宗师已经是早晚的事情，最关键的一步他已经迈出，这次的茶其实已经达到了宗师泡制的茶！
为每人倒一茶清茶之后，许阳静坐在那里，闭上眼睛正回味着刚才的一切，就算有神眼异能，这次也无法帮到他，完全要靠他自己。
其实天人合一总结的说来就是，中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。天人合一“的思想无处不在。以“仁“为核心，“礼“为外观表现的儒学可以说是一种人学，提出“血浓于水“、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“、“杀身成仁，舍生取义“等。
在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。
我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。
天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。
天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！
许阳轻抚茶杯一笑，很有佛祖的捻花一笑之意，是悟了？还是非悟？这个只有他自己知道，但是许阳身上的气质一刹那的改变，是所有人都能感觉得到的。以前的许阳温文而雅像个古代饱学的书生。而现在更像是超尘脱离世�