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难觅一知音，拂水复惊心。
桃花树前各抒己，雕屏画栋人间春。
人间的春天就要在她眼前展现了！这只怕是晋代干宝《搜神记》中七仙女下凡的蓝本罢，后经历代文人的加工，便成了今天最为壮观的黄梅戏《天仙配》，其中，快炙人口的插曲非常的优美动听，特引两句：
树上的鸟儿成双对，
绿水青山带笑颜，
你我好比鸳鸯鸟，
夫妻双双把家还。
其实，董永和七仙女俩根本就没有家可回，因为，格姆的家，族长会带人去抢她，她是不能再回去了，去自投罗网。董永的破屋，也不会安全，就这样，七仙女便与董永在那湖滨的草滩上野合了。
天上的月儿再没有出来打扰他俩了，只有那牛郎与织女星隔着天河眨眨眼睛，不知道是为他俩高兴呢，还是妒忌。说来，七仙女下凡，还是织女的教唆，或许，她将要看，西王母怎样来处理自己的女儿呢！
七仙女下凡配穷汉董永，这是现代人所不难 理解的，但在远古时代，却又是人们的一种美好愿望的象征，我们还是用诗歌来描绘一下董永与七仙女野合的情景吧：
今日何日辰良，今夕何夕夜长。
琅疏琼牖洞房，紧搂绝色仙女。
参差匏管笙簧，歌声含官反商。
箫晖窈窕芬芳，明灯朗炬煌煌。
卸巾解佩褫裳，愿言与子偕臧。
第二天，天刚刚放亮，董永就带着他的情人格姆回到了他的破屋。那破屋在晨光中仍然如旧，还是那样破破烂烂，犹如一个孤苦无依的老人在寒风中瑟瑟发抖，它没有半点生机与活力，然而，董永心里却是热热乎乎的，他正在盘算怎样来安置格姆姑娘呢！
格姆住的地方虽然不能与瑶池宫殿相比，但比起董永的破屋那也是天上人间了，象董永这如此的破屋，一位仙女怎么能落脚呢？于是，七仙女用手指着那破烂的木板房，立即从原来的地方消失了，与此同时在原来的地方却出现了一座非常漂亮的小木楼。董永牵着格姆的手，走进了这新房子的大门，那头老牛见主人回来了，欢喜地蹦跳着，发出了无比高兴的叫声。
村中的男女都带来东西来祝贺这对新人儿。
董永与格姆就在这新房子里招待邻里邻居们。老年男女就在主楼上的火炕周围坐下来，饮酒，吃猪腊肉。年青人就在院子里的长凳上，一边饮酒，一边唱歌，载歌载舞。
罗女国的母系王国的家庭里，母亲享有崇高的地位。勤劳、善良、温厚、博爱这是罗女国妇女的共同品性，由此，母亲便博得了神灵般的虔诚崇拜。原始宗教中为人处事的哲理；佛经中慈悲为怀、从善而行的的至理名言，成为罗女国妇女恪守的信条，也成为达布（当家理财的主妇）或老年人家教的主要内容，影响着一代一代的罗女儿女。
七仙女作了董永的妻子，她就成了一个家庭的主妇。这时她又回忆起当初织女告诉她的有关罗女国人的生活情景：他们是极为清贫的，但他们却有一个比较卫生的生存环境。在日常生活中，每日三餐前的洗手敬神灵是家庭家庭必不可少的内容。每日晨起，家庭主妇或老年人就要烧水洗手洗脸，开始烧香敬佛。先在经堂堂内，然后在正屋内上下火塘的神龛前烧香，并把净水碗重新换上干净水，最后在院坝边上烧上一堆松叶香，并在上面洒上一些干净水和五谷面，同时口中念念有辞，念毕后才开始烧酥油茶或盐茶，一切准备妥当由达布宣布用早餐。中午、下午必须先洗手敬神，在香炉里烧上香，不再烧松叶香，然后才烧茶用餐。每餐在动筷之前，必须把食品献上一点在锅庄上，同时叫一声“秋多”，表示敬灶神和祖先。除了一些重大节日全家同桌共餐外，平时用餐都是实行分餐制，每人两三个碗，由达布或年轻女子掌勺服务，随时添加饭菜。每当吃猪肉时，对老人和小孩要特殊照顾，年纪更大的老人还要专门为其炖罐罐肉。达布撑勺，大家围坐在火塘周围各自用餐，一个大家族就这样和和睦睦地相处下去。都是一个母亲的孩子，而没有婆媳、妯娌间的矛盾，也不存在财产的分割问题，一切都是公有的。
在家就座时，无论辈份如何，年老者在上，年幼者在下，是不能混坐的。在离开座位时，绝不允许从别人前面经过，更不能跨过火塘上方，也不能把鞋脱在火塘周围，此行为被认为既不尊重火塘神也不雅观（仅就这一点与汉族的习俗是相同的）。在家庭里，兄弟姊妹在一起时（无论是同胞还是姨婊关系）都禁止说脏话、粗话，更不得谈论性的问题，否则会使在座的人感到十分难堪。如果姊妹或兄弟在一起时，还是可以适可而止的谈论有关性的问题。因此，采访一个家庭，当只有女性或男性时，你便可以向他们提一些问题，此时，他们就不会为难了，而且能得到满意地回答。
罗女国人是一个非常好客的民族，每当有客人上门，不论亲疏，都要请在上火塘瓜乌就坐，并打开新苏里玛酒或白酒，然后献上油茶、白瓜子、核桃等招待你，稍后还要杀鸡煮猪肉请你用餐。
董永终于有了自己的情人，而且是一位了不起的，美丽的女人，她不是天仙胜似天仙。
一枝出水芙蓉，她的芳香总会随风远播的。化名格姆的七仙女下凡之事终于传到了天上灵宵宝殿的西王母耳中，当时，西王母正春风得意，当侍女玉琳把这一消息告诉她后，她想出了一妙计，命天河的天蓬元帅去为她捉回七仙女来治罪。天河的天蓬元帅身边虽然有无数的玉女，但他竟也看中了七仙女，他早已注视着七仙女的一举一动，当七仙女下凡后，他极想趁机占有她——格姆的美丽。有一天，天蓬得到了西王母的命令，于是刮起一阵旋风，将格姆卷上了天空。格姆的麻布织机和斜挎在身上的白羊皮也被吹到了狮子山的岩上，今天的人们看到的那块雪白岩石，就是格姆的白羊皮和织布机变成的。地上的董永眼看着他的情人被风卷走了，在地上长跪不起，村中男女们见到此情此景，悲愤得呼天戗地。天蓬元帅害怕事态扩大，不得不答应将格姆放回，但条件是要用九千对白羊和九千对青羊方能赎回姑娘。人们为了救回格姆，便如数地送去了白羊和青羊，然而，姑娘却没有被赎回来。原来，天蓬元帅出了一个谜语：用青羊和白羊暗喻炒爆的苦荞子，因炒爆后的苦荞子，爆花部分呈白色，未爆者呈青色，如此像白羊和青羊。凡人未解神仙之意，格姆因人们的愚蠢再也不能回到人间了。她的身子便附在了狮子山上，灵魂变成了女神。人们为了纪念她，把她的身魂所附的狮子山称为格姆山，并加以崇拜。
格姆女神身穿着白衣白裙，她用彩云当头帕，用苍松翠竹做头发，日月星辰当项珠，轻纱般云雾做腰带，她足蹬珊瑚玛瑙，左手执金笛；右手挚珍珠树，常出没有于狮子山女儿洞。她外出时总是骑着白马，周围的男女神都由她统帅与管辖，那翩翩起舞的仙女，那马前是瞻的男神，簇拥着格姆女神，巡视着湖畔。因为格姆女神不仅护佑着人们的健康、兴旺、富裕、安宁和丰收，而且还主管着妇女的美丽和生育。因此周围村庄由于女神的光顾，而美女如云，尤其是位于女神面部的村庄，女神天天所见，把那里的女子塑造得如花如玉，而位于女神殿部的村庄里，由于女神难已顾及而没有美女出现。
西王母的小女儿七仙女，趁她母亲在天宫中做天后之机，到人间走了一遭，从此便给罗女国留下了许多美丽的传说。
格姆女神是高贵而神圣的，是容不得任何亵渎的。如果有人在格姆山顶随便大小便，就会遭到象俗话所说的：“格姆头上大小便，转去转来路不见。”因此大湖周围的人都是非常敬神而又自尊，他们的生活习俗还是很原始的，但他们却是一个礼仪之邦。
女神洞，罗女国人指的是格姆山东南面距山一百米处的一个溶洞。假如我们撕开那层薄薄的面纱，使人们看到的便是罗女国人崇拜女性的象征物。
从格姆山脚下的仙女村出发，环山行约十余里，即可到达格姆山的女神洞口。从洞口外观看并没有什么奇特的，但不深入洞中，那万般乐趣是无法领略到的。
但洞口很小，人们只能侧身而进，便可深入到女神洞中的腹中，探寻那人世间难已寻觅的景观。这里确实是天堂，因为它是格姆女神居住的宫殿。曲折的回廊迂回上下，厅堂迭出，真是山重水复疑无路，过了一山柳暗花明又一村。千姿百态的石钟｜乳、石笋、石柱，更有奇特者，那形如佛像、佛塔，壮严而肃穆；那彩带飘飞的仙女下凡，婀娜多姿的倩影，似乎就游荡在晶莹剔透的海底珊瑚树之间。当你用手触摸着那石鼓、石灯之时，难道你会想到人世间会有吗？人世间会有的，罗女国人的走婚形式，就在这奇妙的美景中得到了圆满的应证，那一对罗女服饰的男女相偎而立，他们不是一对久别重逢的阿肖恋人嘛，不正在娓娓诉说离别之衷情！
罗女国的先人们从西北高原来到这块世外桃园，他们有难能可贵的冒险精神。罗女后人，谁不想到洞底去寻找出阴河，到那地下湖中去探寻那闪闪发光的珍珠树。
然而，格姆却在董永身边永远地消失了，他只有站在大湖滨，默默地注视着那湖水，想象着攻姆洗浴的情景：
游禽暮知返，格姆独不归。
坐销芳草气，空度明月辉。
颦容入朝镜，思泪点春衣。
格姆彩云合，湖上绿条稀。
情人却不至，双双秋雁飞。
春天来了，董永走近那长满蒲草的湖滨，抚摸着那绿油油的蒲草，不由得潸然泪下：
蒲生大湖中，绿叶何离离！
岂无蒹葭艾，与君生别离。
念君去我时，独愁常凄苦。
想见君颜色，感结伤心脾。
念君常苦悲，夜夜不成寐。
莫以天宫故，弃捐素所爱。
莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。
莫以麻袜贱，弃捐菅与蒯。
倍恩常苦在，蹶船常苦没。
教君安息定，慎莫致仓卒。
与君一别离，何时复相对？
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