话：要永远宽恕一切人；要无数次地宽恕人；因为世界上没有一个无罪的人；可以惩罚或者纠正别人。
〃事情总不会那么简单吧。〃聂赫留朵夫对自己说；但同时又明白；这种与本来的习惯相反的说法；尽管初看起来古怪；却无疑是正确的解答；不仅在理论上而且在实践上都是这样。〃怎样对待作恶的人？难道就放任他们不加惩罚吗？〃这一类常见的反驳；如今已不会使他感到为难了。倘若惩罚能减少罪行；改造罪犯；那么；这样的反驳还有点道理。但事实证明情况正好相反；人无权改造其它人；那么唯一合理的办法；就是停止做这种非但无益而且有害；甚至是残忍荒谬的事。〃几百年来你们一直惩办你们认为有罪的人。结果怎么样？这种人绝迹了吗？并没有绝迹；人数反而增加；因为不仅添了一批因受惩罚而变得腐化的罪犯；还添了一批因审判和惩罚别人而自己堕落的人；也就是审判官。检察官。侦讯官和狱吏。〃聂赫留朵夫现在明白；社会和社会秩序所以能维持；并不是因为有那些受法律保护的人在审判和惩罚别人；而是因为尽管存在这种腐败的现象；人们毕竟还是相怜相爱的。
聂赫留朵夫希望在这本福音书里能找到证实这种思想的文字；就把它从头读起。他读着一向使他感动的《登山训众》；今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好思想；提出的大部分要求也并不是难以实现；而是简单明了切实可行的戒律。一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）；人类社会就能确立崭新的秩序；到那时不仅使聂赫留朵夫极其愤慨的种种暴行会自然消灭；而且人类至高无上的幸福…在地上建立天国…也能实现。
那些戒律总共有五条。第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是人不仅不可杀人；而且不可对弟兄动怒；不可轻视别人；骂别人是〃拉加〃。倘若同人家发生争吵；就应该在向上帝奉献礼物以前；也就是祷告以前同他和好。第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是人不仅不可奸淫；而且不可贪恋女色。一旦同一个妇女结成夫妇；就要对她永不变心。第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是人在允诺的时候不可起誓。第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节）就是人不仅不能以牙还牙；而且当有人打你的右脸时；连左脸也转过来由他打。要宽恕别人对你的欺侮；温顺地加以忍受。不论人家求你什么；都不可拒绝。第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节到第四十八节）就是人不仅不可恨敌人；打敌人；而且要爱敌人；帮助敌人；为敌人效劳。
聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的光；想得出了神。他想到生活中种种丑恶现象；又设想要是人们能接受这些箴规；我们的生活将变得怎样。于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦；仿佛经历了长久的劳累和痛苦以后忽然获得了宁静和自由。
他通宵没睡。他象许许多多读福音书的人那样；读着读着；第一次忽然领会了以前读过多次却没有领悟的字句的含义。他象海绵吸水那样；拚命吸取面前这本书里重要而令人喜悦的道理。他读到的一切似乎都是熟悉的；似乎把他早已知道却没有充分领会和相信的道理重新加以证实；使他彻底领悟。现在他领悟了；相信了。
不过；他不仅领悟和相信人们履行这些戒律就能得到至高无上的幸福；他还领悟和相信人人只要履行这些戒律就是人生唯一合理的意义。凡是违背这些戒律的就是错误；立刻会招来惩罚。这是从全部教义归纳出来的道理；而关于葡萄园的比喻尤其有说服力。园户被派到葡萄园替园主工作；他们却把那园子看作他们的私产；仿佛园里的一切都是为他们置办的；他们忘记了园主；杀害了那些向他们提到园主。提到他们应对园主尽义务的人；认为他们有权在那个园里享乐。
〃我们的所作所为也是这样。〃聂赫留朵夫想；〃我们活在世界上抱着一种荒谬的信念；以为我们自己就是生活的主人；人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬的。要知道；既然我们被派到世界上来；那是出于某人的意志；为了达到某种目的。可是我们却认为活着只是为了自己的快乐。显然；我们不会有好下场；就象那不执行园主意志的园户那样。主人的意志就表现在那些戒律里。只要人们执行那些戒律；人间就会建立起天堂；人们就能获得至高无上的幸福。
〃你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们的。可是我们却先要求这些东西；而且显然没能得到。
〃看来这就是我的终身事业。做完一件；再做一件。〃
从这天晚上起；聂赫留朵夫开始了一种全新的生活；不仅因为他进入了一个新的生活境界；还因为从这时起他所遭遇的一切；对他来说都具有一种跟以前截然不同的意义。至于他生活中的这个新阶段将怎样结束；将来自会明白。
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