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回答完这个问题，孔子可能有点发懵，因为这有点文不对题，樊迟不过是给孔子当保镖的普通学生，人家不过想问问怎么当个普通人，你却回答人家怎么治理国家。樊迟也觉得没得到正确答案，因此继续问仁，这次，孔子针对樊迟的问题回答了。在孔子的学生中，樊迟入学较晚，资质比较差，学习的进步不大，可能有些灰心或者懈怠。因此孔子告诉他要有付出才有收获，不要想不劳而获。
樊迟是季孙家的家臣，冉有的车右，在与齐国作战中立下功劳。孔子回到鲁国之后，得意门生们纷纷离去，身边缺少贴身学生，冉有就把樊迟送到了孔子这里。一来，樊迟性格比较像子路，而且很勇猛，适合跟随孔子；二来，樊迟跟着孔子学习，今后回到季孙家也能有个好前途。樊迟本人也很愿意，就这么来到了孔子身边，孔子去哪里都带着他。不过，孔子后来不太喜欢他，因为樊迟比较木讷，不如子路那么聪明，问问题也不着调。
什么是仁？孔子在这里的说法就是：先耕耘后收获。
【现实解说】到了新环境，或者本身资历浅，这个时候要多干活少提条件，有好处的时候不要去争。这样的话，人人都会喜欢你，你的机会就会很多。
13。6（12。22）★★
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是知，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是知，他说‘举直错诸枉，能使枉者直’。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【解析】上面问过一次仁了，结果樊迟没整明白，于是过几天又问这个问题。孔子挺烦他，所以回答问题都很简单，就两个字。樊迟接着问知，孔老师又是两个字打发，樊迟弄不明白，但是他很倔，弄不明白就接着问。孔子被他问得没办法，又蹦出十个字来。别小看这十个字，这十个字在当时也是文言文，比孔子通常的话都难懂，樊迟更弄不明白了，可是还不能再问了。没办法，去问最有学问的师兄子夏，于是子夏给了解释。解释之后的樊迟更糊涂了，舜和汤再牛，跟我有什么关系啊？
其实，子夏也是瞎扯淡。孔老师的说法，是用了好人，坏人也会变好；子夏的解说，是用了好人，坏人就会离开。
不过，最扯淡的还是孔老师。人家樊迟就是一个给你赶车的司机，你跟人家说治理天下的道理。这是孔老师的正常做法吗？当然不是。在这里，那个诲人不倦，谆谆教导的孔老师不见了，一个说话很不耐烦的老头形象跃然纸上了。
人老了，性格就有些怪。孔子老了，远没有从前那么有耐心。
什么是仁？这里孔子的回答是“爱人”。什么是“爱人”？樊迟没问。如果问，答案估计也是尧舜禹汤文武之道。
【现实解说】宇文士及在隋炀帝的时候是个专门拍马屁的奸臣，到了唐太宗手下，就成了仗义执言的人。问他为什么，他就说隋炀帝喜欢别人拍马屁，而唐太宗喜欢仗义执言的忠臣。
所以，有什么样的头，就有什么样的下属；有什么样的下属，就有什么样的头。
13。7（13。19）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可改变。”
【解析】樊迟又来问了，孔子的回答看上去堂堂正正，其实还是不耐烦，因为这三句话都是套话，完全不是针对樊迟的不足。这三句话的意思概括为一点：别那么多问题了，规规矩矩、恭恭敬敬、勤勤恳恳就行了。
孔子的态度和回答对樊迟的自信心是个很大的打击，樊迟也看出来老师不喜欢自己，因此对自己的智商和前途失去信心，这才有了樊迟想回家种地的想法和对话（见第十二部分）。
虽之夷狄，不可弃也。孔老师冒出这句话来，相当于现在说“就算是捡垃圾”，可以说是很伤自尊。
孔子对樊迟，可以说确实是有失风范。当然，人老了，性格是会变的，即便是孔子这样伟大的教育家。
什么是仁？樊迟再也不想问了。
【现实解说】如果对学生讲都是空泛的大道理，那就等于是在害学生。
13。8（17。6）★★★
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
【解析】这是子张应该得到的答案，因为子张喜欢的就是宽泛的大道理，给他的一定也是这样的道理。
仁是什么？孔老师说：恭宽信敏惠。道理很好，适用于整个宇宙。每个人问，都可以是这个答案。所以，等于没问。
【现实解说】道理越宽泛，就越没有标准，越没有可执行性，就越没有用。用来指导个人的行为，这个没有任何用。现实生活也是这样，给人好的建议一定是具体的、简单的、可执行的。
13。9（3。3）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔子说：“一个人做不到仁，他怎么能实行礼呢？一个人做不到仁，他怎么能运用乐呢？”
【解析】这段话也可以这样说：一个人做不到仁，懂得礼又怎样呢？一个人做不到仁，懂得乐又怎样呢？
从这段话在《论语》中的位置来看，恰好接在“八佾舞于庭”和“三家者以雍彻”的后面，因此可以认为这段话是在指责三桓家族。孔子认为，虽然三桓在礼乐的形式上能够做得很好，但是他们违背了周礼的本质，那么就算他们能够“八佾舞于庭”和“三家者以雍彻”，又怎么样呢？
仁是什么？孔子在这里的意思，仁是周礼的本质，而各种礼制礼仪和乐不过是表象。
可是话说回来，人家三桓就算不仁，又怎么样呢？
【现实解说】这段话可以做一个现代汉语的翻译，也适合现代社会。“人如果不懂得处理人际关系，给领导送礼人家也不会收；人如果人际关系处不好，请同事唱歌人家也不去。”
13。10（4。7）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人们的错误，总是来源于他的生活环境。能够察觉到自己的错误，就是知道仁了。”
【解析】这段话的解释历来也是没有定论，看似简单，说起来就发现不是那么简单。
要说清楚这段话，先要弄明白“党”是个什么东西？最原始的解释是“公开的秘密团体”或者“秘密的公开团体”，进一步解释是“基于利益关系而结成的同盟”。但是，在《论语》中，绝大多数的意思是“乡党”，也就是居民聚居区的意思。
那么，在这里应该是哪一种含义呢？此前的说法，多取第一种。但是，应该是第二种。
现场还原一下。
一个学生犯了错误，大家批评他，孔子则为他开解，说他的家乡都是这样做的，他这做法在他家乡不算错。现在他认识到错误了，就已经是知道仁了。
【现实解说】每个人都有一个生活环境，有的好一些，有的恶劣一些。譬如有的地方，小偷小摸很正常，但是到了北京，这就是犯罪了。譬如西亚国家和南欧国家，不守时是很正常的，到了东亚和北美，这就是无法容忍的。对于这些，只要他们认识到自己的错误，应该是可以原谅可以理解的。
13。11（13。27）★★
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】孔子说：“刚毅木讷，就接近于仁了。”
【解析】刚强坚毅，内向寡言，孔子认为，这样的人就接近于仁了。基本上，这就是他自己的性格。因此，孔子在这里自我肯定。人的性格是什么？刚毅木讷。
别的性格就不能接近仁吗？孔子没说，说了得罪人。
把孔子眼里的那些仁人的性格拿来看，好像并不都是这样的性格吧？
孔子晚年，开始多疑，对于自己不喜欢的性格尤其不能忍受。同时，还有点自我陶醉。
【现实解说】现在喜欢说性格决定命运，不管你信不信，反正我是信了。刚毅的性格还行，但是不是特别好，现代社会需要柔软；木讷的性格更糟糕，现代社会注重沟通和自我表现。所以，刚毅木讷的性格在今天来看是远仁而不是近仁。
13。12（1。3）★★★
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“花言巧语，装出讨人欢喜的样子，这种人就很少有仁德的。”
【解析】既然刚毅木讷是近仁，巧言令色当然就是远仁了。
自从独尊儒术之后，中国人的自我表达能力就越来越差，不知道跟孔老师这两句话有没有关系。
【现实解说】巧言令色可是这个时代最好的性格了，能表达自己，能愉悦别人，不仅可以是能力的表现，还可以是职业。
13。13（4。1）
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知