ｅｒｕｎｄAｓ，各种目的分词ｓｕｐｉｎｅｓ，因为在这些方面，人们曾经下过很大的辛苦。至于各种连词，则在一些语言中，亦很似乎分为精确的类别。
不过各种介词ｐｒｅｐｏｓｉｔｉｏｎ和连接词ｃｏｎｊｕｎｅｔｉｏｎ是文法中所熟知的名称，而且其中所包含的连词亦精细地重新分类，可是人如果想要指示连词底正当功用，以及它们底意义和力量，则他还必须稍费些心思，来体会自己底思想，并且细细地观察推论时心理底各种姿态。
４但是我们如果想解释这些文字，则我们仍不能照普通的字典那样，只用别种语言中最相近的文字，把它们翻译出来。因为它们底意义，在这种语言中，固是不易了解的，可是即在别的语言中，亦是一样不易了解的。它们既是动作底标记，或心理底表示，因此，我们如果想正确地了解它们，必须勤为研究人心底各种观点，姿势，情况，变化，限制，例
…… 105
第七章 连词７８
外，以及其他种种思想，因为它们有的根本没有名称，有的只有很不完备的名称。这些情节数目很多，远非任何语言中所有的连词所能表示出的。因此，我们正不必惊异，这些连词何以大部分会有差异的意义，而且甚至有相反的意义。在希伯来文中，有一个连词虽只是由一个字母所构成的，可是我记得它有七十种意义，纵没有这样多，至少我亦确知它有五十种以上的意义。
５以“但是”二字为例——“但是”这个连词，在我们底语言中是最习见的，而且人只要说它是一个离接连词ｄｉｓAｃｒｅｔｉｖｅ
ｃｏｎｊｕｎｅ－ｔｉｏｎ，说它等于拉丁文中的ｓｅｄ，法文中的ｍａｉｓ，就以为自己已经充分解释过它。不过这个单词在我看来，似乎表示人心在各种命题间或其各部分间所发现的许多关系。
第一，“但是，我们不必说了。”在这里，“但是”一字表。。
示人心在未完成其进程以前，就停顿住。
第二，“我但是看到两种植物，”在这里，它表示人心在。。
所表示的植物上加了一层限制，并且否定了别的一切植物。
第三，“你虽然祈祷，但是能使你入于真正宗教的，却不。。
是上帝。“
第四，“但是他可以坚定你自己底真正宗教。”第三例中。。
的“但是”表示人心所假设的事情和实际不相符，第四例中“但是”二字表示人心把这里的意思，同前边的意思，恰好对比起来。
第五，“一切动物都是有知觉的；但是一个狗是一个动。。
物，“这里”但是“二字所表示的，只是，后边这个命题附加
…… 106
８８第 三 卷
于前边那个命题，并且为三段论法中之小前提。
６关于这个字义，我们在这里所谈的，只是一个大概——我底本意如果在考察这个连词底充分意义，并且在各方面来考察它，则我相信，除了这些意义而外，还能附加上许多别的意义。人如果真照这样来研究，则我正不知道，就我们运用这个连词的各种途径看来，它是否仍可以叫做离接连词，如文法学者所称呼的那样。不过我并不想在这里充分来解释这一类的标记。我在这个连词方面所给的各种例证，已经足以使我们来反省各种连词在语言中的功用和力量，并且足以使我们来思维人心在谈论时的各种动作。它可以借各种连词来向人表示它这些动作，而且在这些连词中，有的可以恒常包含了全句底意义，有的在某种结构下亦可以包含了全句底意义。
第八章 抽象的和具体的名词
１抽象的名词不能互相作为谓词；我们可以解释其故——我们如果仔细考察语言中的普通文字，以及平常用法，我们就会因此窥见我们观念底性质。我们已经指示过，人心有一种能力可以抽象它底观念，使它们成为概括的本质，用以区分各种事物。每一个抽象观念既是独立的，因此，这两个观念便不能互相转移，因此，人心就可以凭其直观的知识，观察出它们底差异；因此，在各种命题中，两个完整的观念便不能互相肯定。
在通用的语言中，我们就可以看到这一层；在
…… 107
第八章 抽象的和具体的名词９８
这里，两个抽象观念或两个抽象观念底名称，都不能互相肯定。因为这些观念纵然很相接近，而且，人虽然确乎是一个“动物”
，是“有理性的”
，是“白的”
，可是任何人一听说：“人性就是兽性，就是理性，就是白性”等等命题，则他会立。。。。。。。。。。。。。。
刻看到这些命题底谬误。这是很明显的，就如同任何最确立的公理一样。因此，一切肯定形容之为抽象的，并不是说甲抽象观念，就是乙抽象观念，只是说把甲抽象观念同乙抽象观念连合。至于这类抽象观念，则在实体方面可以属于任何一种，在一切别的方面，多半属于关系，在实体方面，往往属于能力。就如说“一个人是白的”
，那就表示说，具有人底本质的那个东西同时又具有白底本质，而所谓白底本质并不是别的，它亦只是在平常能辨物象的人心中产生出白底观念来的一种能力。又如说“一个人是有理性的”
，那就表示说，具有人底本质的那种东西，同时亦具有理性底本质，具有推理的能力。
２它们可以指示出我们各观念间的差异来——各个名称间这种差异，亦给我们指示出我们观念间的差异来。我们如果一观察我们各种观念，则我们会看到它们底差异。一切。。
简单的观念都具有抽象和具体两种名称；而按文法学者说的。。。。。。。。。。。。。。。。。
说法说来，抽象的就是所谓名词ｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅ，具体的就是所谓形容字ａｄｊｅｃｔｉｖｅ，就如“白性和白，甜性和甜”就是。在我们底情状观念和关系观念方面亦是一样，就如“正义，正义的，平等，平等的”就是。不过这里却有一层分别，就是，具体的关系名称（大半在人类方面为然）
，有些亦是名词，就如父道，父亲等等。这个理由是易于解释的。至于在实体观念
…… 108
０９第 三 卷
方面，则我们很少有抽象的名称。因为经院中虽然创造了兽性ａｎｉｍａｌｉｔａｓ，人性ｈｕｍａｎｉｔａｓ，物体性ｃｏｒｐｏｒｅｉｔｙ，以及别的名称，可是这些字只是很少的，比起无量数的实体名称来，简直不成比例。在这许多实体名称方面，他们如果都一一给它们造一个抽象的观念，那是怪可笑的。就以他们所造的少数名称而论，他们底学生们虽然津津乐道，可是那些名称并不能通行，亦并没有得到公共底特许权。这就似乎表示出，一切人类都承认自己观念不到实体底实在本质，因为他们并没有表示那类观念的名称。
（他们如果不意识到自己在这方面全无所知，因而不肯白费工夫，则他们一定会有了这些名称。）
因此，他们底观念虽然足可以使他们分辨金和石，金属和木，可是他们仍不敢放开胆来捏造金性石性金。。ａｕｒｉｅｔａｓ，。。ｓａｘｉｅｔａｓ。
属性木性。。ｍｅｔａｌｅｉｔａｓ，和。。ｌｉｇｎｅｉｔａｓ，等等名词，因为这些名词虽说是可以表示那些实体底实在本质，可是他们知道自己对这些本质并无任何观念。人们起初所以要捏造兽性，和人性。。。。
这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他。。。。。
们强不知以为知，过分自信的缘故。不过这些名词究竟跑不出他们底经院而外，究竟不能通行于有理解的人们之间。人性ｈｕｍａｎｉｔａｓ这一个词，虽然是罗马人常用的一个字，可是它底意义相差很远，它并非表示任何实体底抽象本质，只是一种情状底抽象名称，它底具体字是人道ｈｕｍａｎｕｓ，而不是“人”ｈｏｍｏ。
…… 109
第九章 文字底缺陷１９
第九章 文字底缺陷
１我们所以应用文字，原是为记载和传达我们底思想——由前几章所说的看来，我们很容易知道，我们底语言有很大的缺陷，而且文字底性质本身，就会使许多字底意义含混而不确定。要想考察这些文字是否有缺陷，我们首先得考察它们底功用和目的。因为它们之完全与否，正看它们是否可以达到那个目的以为断。在这部论文底前一部分，我们已经常提到文字底双重功用。
第一是要记载我们底思想。
第二是要把我们底思想传达于他人。
２任何文字都可以供记载之用——说到第一项，则任何文字都可以记载我们底思想，以帮助我们底记忆，使自己同自己谈话。因为各种声音既可以任意地，无分别地表示任何观念，则一个人可以任意用任何文字来向自己表示自己底观念。在这里，他如果常用同一的标记来表示同一的观念，则所谓文字便无缺陷，因为他既然能借这些文字了解了自己底意思，则语言底正当功用和价值亦就在于此了。
３要传达思想，我们要用通俗的和哲学的两种文字——第二，说到用文字来传达思想，则它们有两种用法。
第一是通俗的，第二是哲学的。
第一，所谓通俗的用法，就是，我们可以在日常社会中
…… 110
２９第 三 卷
用各种文字来表示各种思想和观念，来同别人谈论日常的生活。
第二，所谓哲学的用法，就是要用它们来传达事物底精确观念，并且用普遍的命题，来表示确定而分明的真理，以使人心在追求真理时，有所依着，有所满足。这两种用法是很有分别的；后来我们就会看到