族结盟，不要同他们通婚，一点也不要怜悯他们；反之，你们要驱逐他们，打碎他们的木偶柱象；因为你们是上帝面前的圣洁之民。 上帝选定你们，是因为上帝把你们看成比世间其他民族更为高贵的人民。摩西对他们说②：上帝选择你们不是因为你们比所有其他民族努力较强盛、人数较众多，因为你们人数本来最少；而是因为他爱你们，他要对你们遵守他向你们列祖所起的誓言，那个誓言是说要使你们全体置于他那神圣的保护之下，赐福你们，使你们胜过世上一切民族。 他还对他们说③，勿吃任何不洁之物，因为你们是圣洁之民，是上帝从地上众民中精选出来的，你们是他所看重的人民。 最后在另一个场合，摩西又对他们说④，上帝选择你们作为他自己的子民，叫
①同上，第２３章，第２０、２６、２７等节。②《申命记》，第７章，第５、６、７等节。③同上，第７章，第１４节。④《申命记》第１４章，第２节。
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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕１１
你们谨守他的一切诫命。 他又使你们获得尊敬、美名及荣誉超乎地面万民之上，因为象他许诺你们祖先的那样，认为你们是他的圣洁之民。 不能否认象这种选择就显得上帝是真正徇私的，因为这时候上帝仅仅选择一个民族，认为这个民族胜过其他一切民族；同样也不能否认，象这样偏袒［某一特定］民族和某些个别的人就是不公道的，因为偏袒只是以私情为基础，而没有注意这些人或那些人的功绩；最后不能否认，象这样对待某些民族和某些个人的偏袒态度是会引起其他一切民族痛恨的，因为这种态度会损害他们，其结果甚至可以引起他们灭亡。因为对某些民族和某些个人的徇私及偏颇的态度与上帝至仁、至智、至公的态度不相容，所以不能设想：全善、全能和无限公道的上帝竟会容许这样地偏袒犹太民族而亏待世上其他民族，竟会这样片面地滥用自己的全能来偏袒和姑息［某一］民族和某些个人。 由此可见，那些仿佛就是为此目的而捏造的所谓神迹是不值得置信的。 在这里最好不要对我们说：上帝施仁和行善可以完全自主，他爱谁就可以把这种仁爱和善行施给谁；对于这点谁也无权抱怨，谁也不能责备他或控诉他不公道。 因此，上帝的公正和上帝这样选择一些人或一些民族而抛弃其余的人和民族，这二者是绝不矛盾的。我重复说一遍：在这里最好不要引用这种空洞的理由，因为上帝如果象我们基督教徒和其他一切信徒所确信的那样，真正是造物主，是万族万民之父，那么他就应该博爱万物，一视同仁地把万物现为自己的创造物，因而也就应该一视同仁地
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２１１遗 书
做万物的保护者和恩人。因为根据真理法则，谁创造生命，谁也就应该为生命安乐创造一切必要条件（Ｑｕｉ
ｄａｔ
ｅｓｅ，ｄｅAｂｅｔ
ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔｉａ
ａｄ
ｅｓｅ）
，如果我们基督教徒不愿意说他们的上帝是为了使人类悲惨不幸才故意创造人类的话。 把至仁的上帝设想成这个样子，这无疑也算是有伤上帝令誉的。因此既然这个上帝赋予一切人及一切民族以生命，同时他也就应该使人人同样都能过安乐生活。 因此，他也就应该一视同仁地将自己的神圣的善意和恩德普赐众人，而不应该不公道地令人难忍地偏袒某些个人及民族，象他偏袒亚伯拉罕、以撒及雅各和他们的后裔（即犹太人）那样。有人说，如果一切人一切民族都同样配得到上帝的慈爱、善意及恩惠，那么上帝就会普爱一切人和一切民族，他就会厚待所有的人。 可是因为并不是所有的人都配得到这种优厚待遇，反之，大多数人及民族因自身有缺点以及满怀恶意以致失了上帝的宠爱，招惹天谴，所以，如果上帝对这些人比对另一些人宠爱些，如果他选择了这些人特别给他们施恩，这就不足为奇了。 他这样地选择某一个民族而抛弃另一个民族似乎也就没有什么不公道的了。 驳斥这个论点是容易的。 既然如人们所推测的那样，所有的人和所有的民族都是上帝创造的，那么这些人和这些民族都应该是上帝所创造的那个样子，或者是上帝所希望创造的那个样子。 所以他们之中无论这些人或那些人，都应该同样地具有上帝所希望给予他们的美德、长处和优点。 由此显然可见，如果上帝愿意给一些人以比别人较多的美德、长处和优点，以便使这些人特别有资
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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕３１
格得到自己的恩惠和善意，或者如圣保罗所讲的，上帝把自己的伟大和仁慈的珍物倾注在他们身上，象倾注在必须为上帝尊荣服务的卜吉和祝福的容器中一样；反之，对另一些人则给以较少的美德、长处和优点，甚至完全不赋予这些品质，好让他们受不到自己的宠爱及恩惠，或者如圣保罗所说的，向他们发泄自己的愤怒及显示自己的威力，象在上帝已准备好作为永恒的苦难的背弃和斥责的容器中所表现的那样，这样的做法就是不公道，就是徇私。 可是，因为不可能把如此不公道和令人可恨的徇私态度硬加在无限完善的上帝身上，所以由此显然可以得出结论：仿佛上帝为了徇私和私利而创造出来的这些神迹，和这个无限完善的上帝的伟大、仁爱、智慧及公道等概念是不能相容的，——因此，这些神迹本身是完全不可置信的。除此以外，我已说过，不能离开那些符合神圣的美点的东西，去设想神的所谓伟大、仁爱、公正及智慧。 因此，不能设想上帝这个无限完善的实体会用这样特别的方式来表现自己的全能，会根据微不足道的理由和不大重要的偶然事件来创造神迹，而不愿在重要得多的事件中、不愿根据重大得多的理由来显示［自己的全能］。
因为只注意琐事而撇开主要事情，多注意偶然事件而忽略重大事情，这是和上帝的大智大慧不能相称的。严惩小过错而不惩办骇人听闻的大罪恶，这是和上帝的至公、至正不能相称的。 最后，在人们的不关重要的场合中乐善好施，而在人们最不可缺的需要上却不如是，这和上帝的至仁、至智是不能相容的。 总之，既然上帝在全
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４１１遗 书
能、全智外还具备至仁，那么，他对人们的必不可少的需要，至少应当象对人们无关重要的需求一样，也表示同样的乐善好施态度，这才是符合全能的、无限智慧的上帝的至仁。但是，在上面提到的所谓圣经中，不管是《旧约》也好，不管是《新约》也好，其中所说的神迹如果真有其事，那么就可以这样说：上帝宁愿在琐事上、而不愿在最大最主要的事情上显示自己的全能和大智；的确可以说：上帝对人们的小福小利关心得多，而对人们的最重大的福利则关心得少；那就可以说，他对某些人的小过错惩办得严，面对另一些人的很严重而恶毒的罪行则惩办得宽。 最后，的确还可以说：他不愿意在人们最不可缺的需要上表示出象他在人们最不关重要的需要上所表现的那种乐善好施的态度。 这点用那些归功于他创造的神迹固然容易证明；就是用那些不是他创造的神迹也容易证明；虽然这些神迹不是他创造的，但比起其他任何神迹来无疑的更象是他创造的，假如关于他一般地创造神迹的传说是可靠的话。我们首先谈谈他仿佛借助于先知摩西而创造的那些神迹。 那些神迹是什么呢？手杖变成蛇，蛇变成手杖，水化成血，把许多蛤蟆、蝗虫、苍蝇和其他可恨的害虫引进埃及的土地，叫牲口发瘟，使人体和牲畜身上生讨厌的疮痂，如果这点可以相信的话，他曾叫冰雹及最厉害的暴风雪打击全国，——所有这一切仅仅是出于爱护和照顾微贱可怜的、人数不多的以色列人吗？此外，这些神迹还有什么意义呢？神
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迹创造者使海水分开，给那些从埃及逃出的卑微可怜的人让出一条道路，并吞没追赶他们的另一个民族；天赐吗哪养活迷失在旷野中四十年之久的以色列人；从岩石里打出水来，以解除这些唇焦舌干的人的口渴；为了迎合这个民族中那些希望吃美味和肉食的饕餮者的胃口，从海边召来了大群鹌鹑；在这四十年中，上帝还采取奇迹般的方法预防他们衣鞋的破烂。末了，在约书亚的时代，他使几个城市的城墙被喇叭声响所震塌①，他还叫太阳整日停止不动，好让这个民族有时间打倒和战胜自己的敌人。②这些就是人们交口称赞的《旧约》神迹中的善良部分。可是所有这些异乎寻常的神迹用意是什么呢？
它们的目的在哪儿呢？据说，这只是因为以色列人在埃及处于奴隶的状态，上帝要把他们解救出来，引导他们到另外一个地方立国，而那个地方则仿佛是上帝早已答应赐给他们祖先的。 在上述各书中有一种书——《创世记》上说，亚伯兰的妻子撒莱，出于妒忌把使女赶跑，上帝好象派了使者到旷野中去安慰和鼓励这个使女。③同书又说，上帝亲自向基拉尔王亚让米勒④现身，警告他不要亲近他夺来的妇人，因为这个妇人是亚伯兰的妻子。 上帝对亚比米勒说，为了免得触怒我，不许你沾污她。 同书同一章又说，上帝特意派遣两个天
①《约书亚记》，第６章，第４—２０节。②同上，第１０章，第１３节。③《创世记》，第１６章，第７、９节。④《创世记》，第２０章，第６节。
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６１１遗 书
使到所多玛去把罗得和他的儿女从火灾中拯救出来。①《士师记》中说，上帝派天使预告参孙的父母说他们一定会生一个儿子，这个儿子不可喝酒，不可吃不洁之物