由于原始意识不是关心事物中的客观特征和属性，而是关心它里面的神秘力量（事物本身就是神秘力量的媒介）
；由于神秘力量不是某一事物的特殊属性，而是一系列有时甚至在客观属性上非常悬殊的事物的某种共性；所以，与表象相结合相联系的原始意识对事物的实在属性是不加注意的，它只注意神秘的力量，这些神秘的力量好象是包含在事物中，它们在事物中起原因的作用，而且它们也是宇宙中唯一真正起作用的原因。
所以，波罗罗人认为自己是金钢鹦哥（金钢鹦哥是波罗罗人的图腾，因而，存在于这种红鹦鹉中的神秘力量，也存在于整个部落及组成部落的个人里面）
；所以，墨西哥的回乔尔人把鹿、圣树吉库里、云、羽毛等同起来；所以，一般的，土人们在确定事物和现象之间的因果依存性时，都完全无视于它们的实在联系。在事物和现象之间确定互渗，亦即确定神秘属性的共性，是通过转移、接触、传染、亵渎、远距离作用以及其他许许多多方法和行动来实现的。原始思维专注
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原 始 思 维３５
意神秘力量的作用和表现，完全不顾逻辑及其基本定律——矛盾律的要求。原始思维不寻求矛盾，但也不回避矛盾。它看不出把两个客观上不同种类的事物等同起来，把部分与整体等同起来，有什么荒谬之处；如果用神学的语言来表示，它可以毫不为难地容许一个客体的许多存在；它不考虑经验的证据；它只是关心事物和现象之间的神秘的互渗，并受这互渗的指导。在这种意义上说，原始思维不只是神秘的，而且也是原逻辑的。从它表象的内容来看，它是神秘的；从它表象的关联与纠缠的性质来看，它是原逻辑的。
原始人的原逻辑的和神秘的思维对空间、时间、因果关系、机遇等等的看法，显然与我们的思维的看法根本不同。
它服从于互渗律，同时具有具体的性质，它不象我们的思维那样能够进行抽象、概括和分类。分析许许多多的土著部落和民族的语言和记数法，令人信服地证明了这一点。列维－布留尔对自己的每个论断都用丰富的事实材料加以阐明，他利用了历代观察者们的报告。特别引人入胜的是，许多文明民族至今仍然保留着的言语和数字的巫术在列维－布留尔的理论中得到的解释。
大体说来，这就是列维－布留尔这部主要著作前五章的内容。下面三章是根据互渗律理论来分析原始的宗教和巫术的风俗。列维－布留尔研究了原始猎人、渔人、武士的神秘方法，著名的库瓦迭以及与妊娠和生育有关的其他风俗，对疾病及其治疗方法的观念，葬礼，占卜和象征巫术，祭仪，等等。这里，特别有趣的是，列维－布留尔力图给原逻辑的和神秘的意识所想像的人的存在的循环勾划一幅图式。在这几
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４５５原 始 思 维
章里，揭露了现代宗教中包含的许多非常重要的宗教信仰的根源。在最后一章里，列维－布留尔对原逻辑的和神秘的意识向更高类型的思维的过渡，作了紧凑而又十分严整的概述。
列维－布留尔认为，在低级社会的进化中划分两个连续的阶段是可以的：“一个是，人格化的灵被认为是赋予每个人和每个物（动物、植物、圆石、星球、武器、用具，等等）
，并使他（它）们有灵性；另一个阶段在这一个之先，那时还没有进行人格化，那时，好象有一个能够到处渗透的弥漫的本原，一种遍及宇宙的广布的力量在使人和物有灵性，在人和物里发生作用并赋予他（它）们以生命。“较晚的一个阶段符合于集体的分解，符合于个人意识的发生和成长，符合于客观思维的发生和成长。在这一章里，关于神话的本性，关于原始”神秘主义“
和宗教的相互关系，关于现代人类意识中原逻辑思维因素的存在等等，提出了不少非常精辟的见解。
１９２２年出版了列维－布留尔的第二部著作：《Ｌａｍｅｎｔａｌｉｔéｐｒｉ－ｍｉｔｉｖｅ》；１９２９年出版了第三部：《Ｌ‘ａｍｅｐｒｉｍb Cｉｔｉｖｅ》。
这两部著作没有对第一部中的理论原理作出什么新的补充，而是根据互渗律理论对人种志学材料作进一步的研究。
在这两部著作中研究了原始人关于个人与社会的关系、个人的生与死、神秘的看不见的力量、白种外来人等等的观念。
列维－布留尔力图用新的事实、对这些事实的分析和系统化来巩固自己关于原逻辑的和神秘的思维的学说。
本版选择了列维－布留尔的头两部奠基性的著作①。
①关于汉译本的编排，请参看译后记。——汉译者注
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原 始 思 维５５
《Ｌｅｓｆｏｎｃｔｉｏｎｓｍｅｎｔａｌｅｓ》全部译出（只在第五章——关于数的一章里删掉了几页，这几页尽是一些冗繁重复的例子）。
这一著作的最后一章以前的三章，列维－布留尔用了一个共同的标题：《以受互渗律支配的集体表象为基础的制度》，我们把这三章合并成一章（俄文版第六章）
，改标题为：《以受互渗律支配的集体表象为基础的原始人的宗教和巫术的风俗》。
在《Ｌｅｓｆｏｎｃｔｉｏｎｓｍｅｎｔａｌｅｓ》一书的最后一章以前，我们插进去列维－布留尔的第二部著作中的两章（第一和第二章）
①。
其中第一章的标题保留原样；第二章的标题除保留原样外尚补充：（阴间）。本书插图是“无神论者”出版社编辑部搜集的。列维－布留尔引用的所有文献都由尼柯尔斯基在书末列出目录。正文中的数字表示引文的出处；其中第一数字表示作者，第二数字表示卷数，第三数字表示页数②。
“无神论者”
编辑部出版这部著作时，认为有必要着重指出，本编辑部对列维－布留尔的理论以及他书中搜集的事实材料持有不同的看法。
不管列维－布留尔的理论结论怎样，这些事实材料对于。。
反宗教的人们都是可贵的。经过列维－布留尔分类的材料（他还引用了不少较新的材料）
，可以在某种程度上弥补我们在事实材料知识方面的缺陷，使我们避免因事实材料不足而对原始宗教信仰问题只谈空洞的理论。列维－布留尔在挑选
①实际上插进去三章，另一章系第二部著作的最后一章——《结论》，俄编者在这里漏提了这一章。这一章在汉译本中为第十一章，改标题为《原始思维的基本特征》。——汉译者注②汉译本中的注释采用英译本的脚注。——汉译者注
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６５５原 始 思 维
有关原始人宗教、巫术和风俗的资料方面所进行的浩大工程，节省了年轻的马克思主义者的宗教研究家们不少的劳动和精力。经验丰富的反宗教宣传家也常常参考列维－布留尔搜集的材料，以便从里面吸取生动的实例，来对比和阐明那些仍然侵蚀着我们农民的关于三位一体、圣餐、阴间生活以及各种迷信的现代宗教信仰的野蛮性质。
谈到列维－布留尔学说的本身，事情就稍微复杂一些。
布哈林（。）在其《唯物史论》中，在引用鲍C F G P L H ＇ M哥金（。）的《在动物与人类的界线上》（载《社会a ＇ N D N E ＇ M学中的新观念》，第４册，１９１４）一文中对列维－布留尔学说的叙述时，写道：“现在可以认为思维类型的可变性是完全证实了的……”布哈林接受列维－布留尔的关于原则上与我们不同的原逻辑思维的存在的论点，他认为只需要着重指出它的社会基础：“列维－布留尔提出了这个与一定社会生活类型相联系的思维类型，在那里，个人与社会浑然不分；也就是说，列维－布留尔把这种思维类型与原始共产主义联系起来。”维德拉（。）在《在马克思主义的旗帜下》杂志F W K E H L上发表了两篇文章（《互渗的思维中的客观因素》，１９２４年，第１２期；《原始思维的谜及其谜底》，１９２５年，第７期）。他在这两篇文章中除了指出列维－布留尔的理论中有唯心主义因素外，仍然承认它有巨大意义，并认为“正是列维－布留尔成功地作出了原始思维的特殊规律和形式的精辟而明晰的公式”。已故的莱斯涅尔（。。）在其《社会心理_ a F X Q R M X H学问题》中，发表了绝对有利于列维－布留尔学说的意见。
米勒（。。）在《心理学》第２卷初版（１９２９）中，a G _ ＇ S X H
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原 始 思 维７５
把列维－布留尔的学说和其他人种志学家的观点作了比较，完全拥护关于“原逻辑思维”的理论，他还号召用这个理论来研究我们联盟的落后民族。
但是，在马克思主义学术界中也有反对列维－布留尔的。
梅辛（。）在《列维－布留尔及其原逻辑主义（？）
》一H _ X R ＇ M篇长文（载《科学的话》，１９２９年，第９期）中，详细论述了列维－布留尔的学说，批判了他的基本论点，拒绝承认野蛮人有特别的思维类型，并认为列维－布留尔的理论是“摇摇欲坠的概括”
，不能进入马克思主义世界观的体系中。然而，就是梅辛也承认列维－布留尔的著作有巨大的意义：“他对浩繁的材料作了宏伟的概括，吸引了所有的原始社会研究者特别注意他所提出的问题。
要忽视这些问题，已经是不行了，不管怎样对待列维－布留尔给它们所作的解答。“
所有这一切说明了一点：如果整个说来列维－布留尔的假说和他的人类思维发展略图还需要进行细致的检验和深入的研究（特别是列维－布留尔对这�
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