“坝子在哪儿？远不远？”苗苗的提问最快，而且一问就是一双。
“还穿这身衣服出去吗？”佳佳看着身上漂亮的藏服，有点舍不得脱，但又怕穿出去弄脏了。
“在坝子上能吃什么啊？”似乎只有蒲英对吃的问题比较在意。因为自从上了高原，她的食量就大增了。
阿嬷一张嘴都快答不过来了，她拣紧要的逐一答复：“当然穿着去了！……那边的帐篷里，可以做吃的……在哪儿啊？跟着阿嬷走就是了，不远！”
三个女兵对这回答都很满意，赶紧准备一下出行的行头。
苗苗自然是把她的宝贝相机背好，佳佳则把自己的漫画本找了出来，说是要画草原上的风光。
只有蒲英什么都不带，因为她早就随身带好了铁胃钢牙。
阿嬷将桌上的点心用帕子包了，放进一个小背篓里，说是带到坝子上吃的。三个女兵都要抢着背，最后还是蒲英抢到了，背在自己背上。其实这背篓也并不沉，只不过没有让老阿嬷背的道理。
阿嬷看着她，笑着点头：“背上这个，更像我们藏家姑娘了。”
随后，阿嬷在客厅给儿媳妇打了个电话说明去向后，就带着三位盛装打扮的“藏族”姑娘出门了。
刚走出没多远，正在门口拾掇马车的邻居大叔抬头看见了，表情惊讶地说了几句叽里咕噜的藏语。
阿嬷听了哈哈大笑，转头对姑娘们说：“他问我，你们是不是拉萨来的贵客啊？怎么一个个都长得好像仙女似的。”
三个女兵毕竟还是小姑娘，听了这话。心里都有些小得意，脸上也笑得更灿烂起来。
等邻居大叔知道她们是远方来的汉族客人后，马上热情地邀请阿嬷和姑娘们坐上他的马车去坝子上。这马车，其实就是个平板车，是用来运货、运草料的。不过在两边的车帮子铺了几层毛毡后，坐上去倒也不难受。
一路上，阿嬷和赶车大叔说说笑笑。蒲英等人听不懂，就忙着欣赏路边风光。
阿嬷家本来就在城边，沿着城边上一条宽而浅的河流往远方走，就走进了那无边无际的。像风中起伏的绿色绸布一样的大草原。
行驶在草原的土路上，身子一颠一晃地，鼻尖隐约闻到嫩草清香和牛羊膻味混杂着的气味。
这味道并不难闻。而且配合着草原旷达又婉约的气质，别有一种自然和原始的风情。
阿嬷所说的坝子，就是河边一大片较为平坦的草地，距城不过几里地。远远地，就能听到那里传过来的欢快的音乐。还能望见那成片的白色帐篷城。
其中一个巨帐非常显眼，有普通帐篷的三层高。走到近处，发现这巨帐还没有完工，只是内部的钢架搭好了，外帐刚刚有了雏形。不过，从外帐上看到的绘画、造型等宫殿式的装潢风格。也可以想象得出完工后的壮丽辉煌。
阿嬷介绍，那是县政府搭的格萨尔王帐，是为一个月后开幕的文化节准备的。
看到帐篷周边和坝子上熙熙攘攘的人群。蒲英等人不禁感叹：怪不得小县城里看不到什么人呢，原来人都跑这儿来了。
阿嬷告诉她们，金马草原是高原牧区，地广人稀。县城内只有8千多人口，全县总共不过4万多人口。倒是牛马羊之类的牲畜比人多多了，足有44万头（匹）之多。
这些天。坝子上正在开转山会，聚集了邻近乡里的牧民，看起来是很热闹了。但是等到文化节开幕的时候，将会有几万人从藏区各地赶来，那才是金马草原的最大盛事。
文化节是和内地学习过来的一种发展模式，也就是“文化搭台、经济唱戏”。
说起藏区，人人都知道拉萨。但其实，金马地区作为藏区文化中心的历史，还更为悠久。因为它曾是传说中的格萨尔王生活和战斗过的地方。这里能够说唱《格萨尔王传》的民间艺人是最多的。
蒲英等人也听说过这部著名的史诗，它是世界最长的史诗，是藏文化的瑰宝。
但是，听了阿嬷的介绍后才知道，这部史诗最早并没有实体，一直都是靠民间说唱艺人在各地行吟而流传开来的。
而最富神奇色彩的就是，这些说唱艺人，不是师徒相承，也不是父子相传。他们有“神授”、“托梦”、“附体”、“转世”等方式，一个普通人不用教、不用学，一夜之间就会传唱几十部几百万字的史诗了。
蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”
阿嬷却说，那是真的。
这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。
阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。
从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。
不过，她也知道这是藏人的信仰。就连受过现代教育的阿嬷都对此深信不疑，可见这些信仰有多么根深蒂固了。蒲英也就不管科不科学，只当做有趣的故事，听听就好。
那片平坦的坝子，足有两个足球场那么大。上面聚集了近千名男男女女，他们正在排练大型舞蹈。这也是文化节上的重头戏。
蒲英发现，藏人之中，老年人平日穿着藏袍的比较多，但是年轻人却大多穿得和内地汉人青年差不多。就算今天坝子上的这些人都是来跳舞的，但也有一大半没穿藏服。
所以，当蒲英这三个打扮得比彩色经幡还绚丽的姑娘们出现在场边时，一下就吸引了众多人的目光。
也就是苗苗还能毫无感觉地只顾着拍照，低调的蒲英和腼腆的佳佳，在那些目光注视下都略感不自在。她们赶紧以肚子饿了为借口，催着阿嬷快带她们去吃饭。
苗苗却嘟囔着说。头一次这么近距离地看到原汁原味的藏舞，她还没拍够呢。
阿嬷马上说，下午县里各单位、还有小学。会组织更多的人来排练舞蹈，足够她拍的。
苗苗这才高高兴兴地跟着大家一块儿去吃饭了。
坝子周边的帐篷，就着地势，高低错落有致。部分是私人的，更多的是县政府的各单位设在这里的茶水休息点。一些大单位不但有摆满了饭桌和藏床的休息帐篷。还有烧水做饭的厨房帐篷。另外，在帐篷城的远处还专门搭建了厕所帐篷，可谓设施完备。
阿嬷带着她们去了阿姐工作的卫生局设的帐篷。
这里负责招待的人，一点没觉得她带三个外地人来有什么不对，热情地给她们倒上奶茶，还从旁边的帐篷厨房里端来了刚做好的热饭热菜。
原来。各单位都有不少来自内地的援藏干部，再加上藏人也基本吃得惯汉家饭菜，所以这里备的饭食倒是以米饭、炒菜为主。还有面条。这种集体伙食，自然没有阿姐做的那么美味，不过吃饱还是没问题的。
她们来的早，练舞的人还没回来。等她们刚吃完，就有人陆续过来吃饭了。
苗苗急着问：“这就跳完了？”
“我们跳完了。不过还有最后一个舞，是锅庄舞。”
阿嬷赶紧说：“那个是各乡来的牧民们跳的。他们穿藏服跳。你正好拍照！”
“太好了！”
苗苗雀跃着，佳佳也想去写生，只有蒲英抱着饭后走走、消消食的目的，跟着她们出去了。
阿嬷则留在帐内和熟人说话休息，反正在这片大草原上也不担心姑娘们会迷路，而且要是玩累了，直接回这边帐篷里休息就是了。
三人来到排练场边，果然见到场上都是穿着传统藏族服装的人在跳舞。虽然没有人像她们三个的服装那么华贵夸张，但还是比刚才那些穿着运动休闲衣跳舞的人，看起来绚丽多姿了很多。于是，这三个伪藏民也就没那么惹人注目了。
锅庄舞就是一种转着圆圈的集体舞，动作和步伐都比较简单，节奏也很容易跟上。
苗苗举着相机说：“英子，你也去跳，我给你拍照！”
大概是因为只是排练，场上的圈子都比较松，明显是人没有凑齐的样子，想来加个人也没什么影响。
蒲英便跃跃欲试地往场子最边上的一个圈子走去。
正在转圈子的人，毫无滞涩地接纳了她。前后两人默契地一个大步，一个小步，就给她留出了位子，就好像这个舞蹈中本来就有加人进来的流程一样，非常自然流畅。
蒲英一进去，也学着前面的人做起了同样的动作，迈步踏步、挥臂扬袖、摇头晃肩、旋转跳跃……不一会儿，就跳得很是轻松自如了。
“好勒，我都拍下来了，太漂亮了！”苗苗在一旁大叫，又对身后佳佳说：“你也上去嘛，我也给你拍！”
“不用了，我笨手笨脚的跳不好。你就用这个当背景，给我拍几张照片吧！”
佳佳和苗苗在场地边摆拍起来，完了又各自围着场边，寻找威武雄壮的康巴汉子和美丽婀娜的康巴美女，或留影或写生去了。
那些藏人看见她们拍照，一点没有难为情，或是不高兴。有些在场边围观的人，甚至主动过来要求上镜。苗苗自然很乐呵地一一满足。
佳佳则很快被一些小孩子围住了，因为他们看到她那本子上的人物漫画都很喜欢，争着要给她当模特。于是。佳佳干脆往场边一坐，按个给小孩子们画q版漫画，不时引起孩子们的阵阵笑声，这个圈子也越围越大了。
蒲英继续一个人混迹在陌生人的舞蹈圈里。不过，前后共舞的人都很友好地对着她微笑，似乎对她的舞姿表示欣赏。
其实一开始，蒲英就是觉得这个锅庄动作简单、运动量不大，是一种很适合消食的饭后运动，所以才跟着大家一起跳着。但是跳着跳着，她的动作就越来越轻盈舒展。每一次向外挥动手臂和衣袖，仿佛是一次次地放飞心情。
虽然是初�
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