了儿女的幸福。人在社会中生活，人的行为受到社会（他人）的影响，人的行为是被动的还是主动的，人的行为到底由什么来决定？社会给人发出一个刺激，人就自动做出一个反应，这个过程是按什么机制发生的？人的行为由他人来决定还是由自己来决定？人的行为的独立性到底有多大？曹七巧的性变态与《沉沦》中的主人公在性压抑后升华到更高的精神追求，为什么一样的刺激发生了不同的结果。
心理学告诉我们：“刺激——反应”模式中，人的反应是被动的，只能做做出自然的被动反应，这个反应人与人相差不大，例如巴甫洛夫的经典条件反射，人也是如此，许多行为就是条件反射，别人夸奖你，你就高兴；别人打你，你就愤怒；别人侮辱你，你就生气；别人帮助你，你就高兴；你看到别人快乐，你就会失落；你看到别人成功，你就会嫉妒。并且这种反应由于产生了预期效果还会得到强化，生活中经常有这种事，因为一件事做成功了，以后就一发不可收拾，反复去做，例如因为一篇论文顺利发表又收到稿费，你也许就此成为一个学者；一个学生因为一件事老师当众批评了他，他也许就从此成为一个“坏学生”。一个刺激按照自然法则产生一个对应的反应（或行为），这是金多数人的行为方式。
但是人是有意识有意志有精神的人，一个刺激并非简单地相应产生一个反应，中间要经过人的认识和思考，这个行为模式是：刺激——对刺激的认知（思考）——反应。这也说明为什么同样的刺激或境遇，人们的反应为什么又千差万别。同样是一个美女，有的人无动于衷，有的人却认为十分美丽；同样是一份精美的书刊，有的人喜欢，有的人讨厌。别人夸奖一个人，有的人高兴，有的人也许以为他在讽刺，所以反而不高兴；别人成功，有的人会嫉妒，有的人却真诚地为他高兴。对于一个刺激，是人们对刺激的认知决定一个人的反应（行为），而不是刺激本身决定人的反应。人的反应是能动，有选择性的反应，生活中我们不能改变别人，只能改变对别人的看法，我们不能改变社会，只能改变对社会的看法。
人的行为反应是要经过大脑思考的，不是被动支反映刺激，不是一面镜子，人的反应不是一个简单的反映，而是要经过一系列的中间处理，这个反映，多数情况下，不是客观的，而是主观的。同样的食物，一个人喜欢，另一个厌恶；同样的人，一些人喜欢，另一些人讨厌他；同样一部作品，一些人赞美它，另一些人贬低它。并且这种反应还因时空的变化可能发生变化。
一个刺激按照人为法则产生一个选择性的反应，这是有主见有独立思考能力的人的行为方式，可惜具有这种能力的人并不多，多数人懒于思考惯于从众，因而多数人的行为是自然的，没有经过思考的，也是幼稚的，不成熟的。
人是极具可塑性的生命，人的行为是可以改变的。一个人只要有合适的环境和良好的机会，每个人都有可能成为伟大的人，人的潜力是无穷的，人的行为是可以塑造的，只要人愿意接受改造，每一个人在适当的领域都可能成为伟大的人。
但是同样地，有一部分人的行为是无法改变的，他们极有自己的主见，独立性很强，外界的刺激对他们没什么影响，反过来他们还影响别人和环境。多数人极易受别人和环境影响，少数人却总是影响别人和环境。前者是性格软弱意志薄弱的人，后者是性格坚强意志坚定的人。
第八章 生命 第三十七节 生命的结构
我国现代著名画家、文学家、美术和音乐教育家丰子恺有一篇散文《暂时脱离尘世》：
夏目漱石的小说《旅宿》（日本名《草枕》）中有一段话：
“苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣，是附着在人世间的。我也在三十年间经历过来，此中况味尝得够腻了。腻了还要在戏剧、小说中反复体验同样的刺激，真吃不消。我所喜爱的诗，不是鼓吹世俗人情的东西，是放弃俗念，使心地暂时脱离尘世的诗。”
夏目漱石真是一个最象人的人。今世有许多人外貌是人，而实际很不象人，倒象一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用，即所谓“冰炭满怀抱”也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不，做机器应当如此。
我觉得这种人非常可怜，因为他们毕竟不是机器，而是人。他们也喜爱放弃俗念，使心地暂时脱离尘世。不然，他们为什么也喜欢休息，喜欢说笑呢？苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣，是附着在人世间的，人当然不能避免。但请注意“暂时”这两个字，“暂时脱离尘世”，是快适的，是安乐的，是营养的。
陶渊明的《桃花源记》，大家知道是虚幻的，是乌托邦，但是大家喜欢一读，就为了他能使人暂时脱离尘世。《山海经》是荒唐的，然而颇有人爱读。陶渊明读后还咏了许多诗。
这仿佛白日做梦，也可暂时脱离尘世。
铁工厂的技师放工回家，晚酌一杯，以慰尘劳。举头看见墙上挂着一大幅《冶金图》，此人如果不是机器，一定感到刺目。军人出征回来，看见家中挂着战争的画图。此人如果不是机器，也一定感到厌烦。从前有一科技师向我索画，指定要画儿童游戏。有一律师向我索画，指定要画西湖风景。此种些微小事，也竟有人萦心注目。二十世纪的人爱看表演千百年前故事的古装戏剧，也是这种心理。人生真乃意味深长！
这使我常常怀念夏目漱石。
这篇散文告诉我们其实人的生命是有独特的活法的，人不是机器，人不能成天生活在“苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣”当中，否则人的生命就是可怜的。人的生命是有限的，在这有限的生命里，我们应该怎样度过呢？人总有一死，或死得重于泰山，或死得轻于鸿毛。毛泽东把为人民服务的人归于前者，把自私自利甚至害人害社会的人归于后者。实际上，客观地讲，人死了，生命就不复存在，功过是非对于死者来说毫无意义，一死百了。难道人的生命因为死而变得无足轻重吗？人生的意义是什么？人生有没有意义？如果没有意义，那么人的生命有没有价值？这些问题会在适当的地方还会专门论述。虽然*说人首先要解决吃饭、穿衣等基本生存问题，才能高谈科学、艺术、政治、道德等，物质决定精神，离开利益谈思想和精神是愚蠢的。人的生命与动物的生命有着本质的区别，人的生命不仅是物质意义上的生命，根本上说还是精神意义上的生命，人的生命不仅是物质的存在，而且是精神的存在。一句话，人的生命的本质是精神。人类史就是人的精神史，个人的一生也是如此。人在有限的一生中可能三分之一的时间是为了生存，三分之一的时间在睡觉，而另外三分之一的时间花在生活上，许多人也许一生都没有尝过“暂时脱离尘世”的滋味。笔者认为的人的存在有三个层次，即生存、生活和生命。
首先人要学会生存。虽说科学取得了很大进步，但随着人口的不断增加和自然资源的不断减少，人的生存压力也越来越大，世界上还有许多人处于贫困状态。人类的生产力和社会制度没有彻底解决贫困以前，人与人之间的生存斗争将一直持续着。达尔文说：“至少我认为，口头上承认普遍的生存斗争这一真理是再容易不过的事情，但是要在思想里时时刻刻记住这一结论，却没有比它更困难的。”为了生存，人和动物没有什么区别，但人的生存显然要复杂的多，人为了生存首先要受教育，然后才可能谋生。生存问题从传统的农业社会进入到工业社会后变得更加复杂，资本和工业使人异化为非人，劳动成了一件痛苦的事情。
其次是生活世界。生活是真实的、琐碎的、平凡的，渺小的，它扼杀生命，许多人的雄心壮志不是被特别大的困难打败了，而是被现实琐碎的生活消磨掉了。生活世界是人与人错综复杂的关系世界，人与人的关系主要体现在物质的交换上，这使人与人的关系几乎成为*裸的金钱关系。当然生活世界也是丰富多彩的，它充满了美的诱惑和各种物质享受。生活世界里人与人是不平等的，有贫富高低之分，人的精神发展受到各种各样的制约，人没有多少自由可言，支配生活世界的是欲望和社会的权力。人在生活世界里是异在的，外向的，只有物质和金钱在发挥作用，所以在生活世界里自由和精神只是少数人的特权，多数人不幸沦为生活的奴隶，并且像一头驴子一样永远绕着磨石转来转去，在平凡和琐碎的生活里循环地忙碌着。在生活世界里，所谓快乐只是人的欲望的暂时满足和和各种物质的享受，根本谈不上精神的自由与快乐。
然而人的生命，从本质上说，是精神。精神只有从物质和生活中解放出来，才能回归自我，才能体验到精神的自由和快乐。在现实生活中，只有少数人才能从繁重的物质和琐碎的生活中解放出来，多数人陷入物质和生活的泥沼中难以自拔，甚至越陷越深。人的生命生来就是自由的、平等的和善良的，但是复杂的社会逐渐给人的生命套上枷锁，人变得越来越不自由，教育也只是为了把人分成三六九等，人的精神给遮蔽了。精神只有在能够物质后才能独立，人的生命只有解决了生存和生活后才能体现它的高贵和价值，只有这样，人才能真正体验到生命的快乐。人的生命，也就是人的精神，以后的论述中，如没有特别说明，笔者所指的生命就是指人的精神，生命的精神体现为自由、爱情、信仰与宗教、道德、权力以及生命的快乐等，笔者会变精神的这几个方面，在以后适当的地方会做专门的研究。
生存、生活和生命之间的关系是互为影响的。生存是最基础的，没有生存一切无从谈起，而生活是沟通生存和生