《诗经解读》

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诗经解读- 第29部分


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现在女儿出嫁,父母仍哭。

但这种哭泣里少了些凄惨,多了些宽慰。毕竟,女儿可以一如既往地常回家看看。

【国学故事】

昭君出塞:汉代初期,国力孱弱,面对匈奴的骚扰、入侵,无力反抗,不得不采取和亲政策。之后和亲政策一直被统治者延续,其中“昭君出塞”故事最为著名。王昭君,名嫱,于汉元帝时被选入后宫。元帝竟宁元年(公元前33年),匈奴呼韩邪单于来朝,请婚于汉。据东晋葛洪《西京杂记》记载,汉元帝对后宫女子多不认识,只是按照画工所画图像来选择女子。而画工毛延寿贪污舞弊,因没有收到王嫱的贿赂,故意丑化她的画像,蒙蔽了元帝。结果王嫱被选择远嫁匈奴,出嫁的时候,汉元帝第一次见到了貌美如花的王嫱,想反悔但已不可能,盛怒之下,将画师毛延寿等一干人等处以死刑。而可怜的王嫱嫁到匈奴,如同一片落叶被风吹走,再也没能回到中土。

【文化常识】

折柳送别:古人多有折柳送行的习俗,“柳”与“留”谐音,很容易引申到“柳——留——惜别——依依不舍”的层面上来。所以古诗中也多赠柳惜别的情景。最有名的典故是“灞桥折柳”。灞桥在今陕西西安市城东,春秋时期秦穆公所修。早在秦汉时,人们就在灞河两岸筑堤植柳,阳春时节,柳絮随风飘舞,好象冬日雪花飞扬。“灞桥风雪”也被喻为“关中八景”之一。唐朝时,在灞桥上设立驿站,凡送别亲人与好友东去,多在这里分手,有的还折柳相赠,唐时就有“都人送客到此,折柳赠别因此”的风气。在唐诗的影响下,灞桥折柳成为送别的一种象征。

【相关阅读】

江淹《别赋》;王勃《送杜少府之任蜀川》;高适《别董大》

3、《烝民》:折柳送别

【原文】

烝民

天生烝民(1),有物有则。民之秉彝(2),好是懿德。天监有周,昭假于下(3)。保兹天子,生仲山甫(4)。

仲山甫之德,柔嘉维则。令仪令色,小心翼翼。古训是式,威仪是力(5)。天子是若,明命使赋(6)。

王命仲山甫,式是百辟(7),缵戎祖考(8),王躬是保。出纳王命,王之喉舌(9)。赋政于外,四方爰发(10)。

肃肃王命(11),仲山甫将之。邦国若否(12),仲山甫明之。既明且哲,以保其身。夙夜匪解,以事一人(13)。

人亦有言,柔则茹之(14),刚则吐之。维仲山甫,柔亦不茹,刚亦不吐。不侮矜寡,不畏强御(15)。

人亦有言,德輶如毛,民鲜克举之(16)。我仪图之(17),维仲山甫举之。爱莫助之。袞职有阙(18),维仲山甫补之。

仲山甫出祖,四牡业业(19)。征夫捷捷,每怀靡及(20)。四牡彭彭,八鸾锵锵(21)。王命仲山甫,城彼东方。

四牡骙骙,八鸾喈喈(22)。仲山甫徂齐,式遄其归(23)。吉甫作诵,穆如清风(24)。仲山甫永怀(25),以慰其心。

【注释】

① 烝:众。物:事物。则:法则。

② 秉:禀赋。彝:常理;常性。懿(yì):美。

③ 监:观察。有:词头,无实在意义。假:至,到。

④ 仲山甫:人名;樊侯;为周宣王卿士;字穆仲。

⑤ 令:美。仪:仪容。式:效法。威仪:礼节。力:勉力做到。

⑥ 若:顺从。明命:诏令。赋:颁布。

⑦ 辟:君;此指诸侯。

⑧ 缵(zuǎn):继承。戎:你。

⑨ 王躬:指周王。出纳:指受命与传令。喉舌:代言人。

⑩ 爰(yuán)发:乃行。

⑾ 肃肃:严肃。将:行。

⑿ 若否(pǐ):好坏。

⒀ 解(xiè):通〃懈〃,松懈。事:侍候。一人:指周天子。

⒁ 茹:吃。

⒂ 矜:老而无妻。强御:强悍。

⒃ 輶(yóu):轻。鲜:少。克:能。

⒄ 仪图:揣度。

⒅ 袞(ɡǔn):绣龙图案的王服。职:犹〃适〃;即偶然。阙:缺。

⒆ 祖:祭路神。业业:马高大的样子。

⒇ 捷捷:马行迅疾的样子。每怀靡及:常念事情没有办完。

21 彭彭:马奔驰的样子。鸾:鸾铃。

22 骙(kuí)骙:同〃彭彭〃。喈(jiē)喈:象声词;铃声。

23 徂:往。遄(chuán):快速。

24 吉甫:尹吉甫;宣王大臣。穆:和美。

25 永:长。怀:思。

【经典原意】

上天生下这些民众,事物都有其本来的法则。人们的常理,喜欢美好的道德。上天监视周朝,它的神灵降落在民间,为了保护这位天子,生下了仲山甫

仲山甫的美德,安详和美的处事是他的原则。美好的仪容,美好的容色,谨慎谦虚,以古代的训导为法则,尽力去遵循这些仪式法则。一切听命于天子,尽力宣传天子的诏令。

周宣王命令仲山甫,要为天下诸侯做好榜样法则,继承祖先的事业,保卫天子。接听并传达天子的命令,做天子的代言人。天下四方广发宣传天子的政令,四方诸侯于是纷纷响应。

天子的命令庄严肃穆,仲山甫要去推行它。国家的好坏安稳,仲山甫了然于胸,既能洞察,也善于分析,来保住自身。日日夜夜没有休息,侍奉周宣王。

人们这样说:软的东西吃掉它,赢的东西吐掉它。只有仲山甫,软的不吃,硬的也不吐。不侮辱鳏寡孤独,也不畏惧强暴。

人们这样说:道德如鸿毛一样轻,很少有人能举起它。我也揣测到了,只有仲山甫能够举起来。虽然爱他,但却无法帮助他。天子的龙袍坏了,只有仲山甫能够修补。

仲山甫祭祀路神出行远方,四匹马高大雄壮。左右随从动作麻利迅捷,常念事情没有昨晚。四马迅速飞驰,铃声叮叮当当。周宣王命令仲山甫,到东方筑城。

四匹马迅速奔驰,铃声铿锵。仲山甫要到齐国。希望他能尽快些回来。吉甫作了这首诵歌,如清风般意味深长。仲山甫令人怀念,用这首歌来安慰他。

【当代阐释】

折柳送别

这是一场豪华的送别。

出行之前,拜祭天地,行礼节正四方。带着君王的命令,威壮的队伍开始出发,旌旗列列,鸾铃铿锵。随从左右剽悍迅疾,伴随周围。在友人的祝福声中,盛大的车马向远方迤逦而去,只剩下滚滚黄尘漫空飘舞。

与私人的送别相比,这种送别在正式中夹杂着形式的弊病。但毕竟,这是次因君王命令而产生的别离。个人并不仅仅是个人,还代表着君王、国家的形象与内在要求。形式不是最重要的,但缺乏了形式,有些情感却难以表达出。特别是在国与国的交流上,没有基本的礼节形式,在送别时仅仅一杯水酒总是很难将国家的感情装进去。所以豪华的晚宴,隆重的送别,就成为表现真诚的基本礼节。

人之间,亲疏远近,距离各有不同,礼节也随之变化曲折。很多时候心灵的距离左右着别离的方式。陌生人,认识但不熟识的人,一般朋友,知己朋友,亲人,我们总在内心忖度着别离的方式。有时候我们需要用精美的礼物,盛大的酒宴去款送离别的朋友;有时侯我们用家中的粗茶淡饭去送别自己的亲人;有时什么都不用,仅仅就是渭水边的挥一挥手。

脱下复杂迷离的外表,我们其实都在中庸。

关系疏远的人,我们尽量用夺目的形式去拉近心灵的距离,以期有个真诚的心情、美好的印象。

关系亲近的人,平平淡淡的日常生活早已埋下了颗颗饱含深情的珍珠,在简单到无的送别形式中,晶莹的光芒仍然可以照耀彼此。

折柳送别,送走的是人,留下的是心。

【国学故事】

金谷集会:西晋时期的石崇在历史上主要以与王恺的斗富闻名。但他还举办了一次在文化史上举足轻重的金谷集会。一次,石崇的朋友征西大将军王诩外出为官,石崇为他在自己的庄园金谷为他举办了一场隆重的送别仪式,当时文坛名宿均皆到场,对酒当歌,赋诗言情,写了大量的诗作。东晋王羲之有意与之相比,与朋友在永和九年(353年)三月初三举行“兰亭集会”, 写下“天下第一行书”——《兰亭集序》,曲水流觞,兴起后世文人集会的潮流。

【文化常识】

祖道:古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。临行祭道神,主要是为了求得吉利,神族的保佑,后逐渐引申为饯行送别。¨wén ,rén ,shū ,wū¨古代由于道路崎岖,水陆交通工具不发达,古人长途远行,或乘车船,或骡马步行,山河阻隔、跋涉艰难,且露宿风餐,路上有各种危险,亲故分别,再见难期,故自先秦即有祭祀路神,然后登程的风俗,其意在祈求一路平安,称之为“祖”。后世延续,多于路旁亭舍或在野外临时设立帷帐,备酒肴送别行人,故也称祖帐、祖送、祖道等。道神又称作“行神”,此神的来历有两种说法:一种称道神为“絫祖”,认为絫祖是黄帝的儿子,喜欢远游,最终死在道路上,成为了道神;另一种称道神为“修”,认为他是共工之子,也喜欢远游,只要是舟穿车马所能到达的地方,他都要去游历一番,所以后世将他以为道神。祖道的仪式在春秋时期就已经非常盛行。比较有名的是《战国策》记载荆轲刺秦王的故事中就有“至易水上,既祖,取道”的句子。

【相关阅读】

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》;骆宾王《于易水送人一绝》

4、《有客》:仁者无敌

【原文】

有客

有客有客(1),亦白其马。有萋有且,敦琢其旅(2)。

有客宿宿,有客信信(3)。言授之絷,以絷其马(4)。

薄言追之,左右绥之(5)。既有淫威,降福孔夷(6)。

【注释】

①客:指宋微子。

②萋:即緀,绸缎上的花纹。且(jū):服装鲜艳。敦琢:雕琢,引申为选择。旅:随从。

③宿:住一晚。宿宿:住两个晚上。信:住两晚。信信:住四个晚上。

④絷(zhí):用绳子拴住。

⑤薄言:语助词。追:饯行。绥:安抚。

⑥淫:大。威:道德。淫威:大德,引申为优待。孔:非常,很。夷:大。

【经典原意】


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