痛苦的，挣脱的动机与力量可以是来自正常的或心理症的根源。譬如，可能是由于具有激励性质的建设性私利；或由于他对丈夫愈来愈表愤恨，这不只因为她实际上被虐待了，而且是因为他使她感到被“欺骗”所致；也可能是因比赛输了而使自负受到伤害。另一方面，则因她欲对抗一切恐怖的可能性；因此，她避免与太多的事或人打交道或发生纠葛，独自行事，我行我素，这种逃避的作法就等于是宣告她自己被打败一样，但另一种自负却同时又会对此加以反抗。二者通常都是彼此上下起伏不定──譬如，有时她认为她能够离开她丈夫，但有时却又觉得宁愿忍受任何侮辱而不愿有所逃避。这仿佛是某一种自负与另一种自负间的挣扎，而她自己则心惊胆战地处于二者之间，结果如何？这要依赖好多因素而定。这些因素大多数存在于她本身之内，但也有很多是潜伏在她的整个生活情势中；譬如朋友或分析者的协助的确是相当重要的。
假设她确切地计划挣脱她的苦境，那么她的行动价值将视下列这些问题而定：她是不是藉着各种方法挣脱了一种依赖性，但迟早又掉入了另一种依赖性中？或过于谨慎她的情感，而有将他们封住或减弱的倾向？于是她可能看来像是“正常”的一般，但实际上却是恐惧生活的。或者，她已较澈底地改变过来了，且真的变得更为坚强？任何这些可能性都可为她了解。无疑的“分析”可为她提供挣脱“心理症的困难”（这些困难使她陷于悲痛与危险）的最好机会。但是，假如她在奋斗或挣扎的期间能够动员充分的建设力，而由真正的痛苦体验中臻于成熟，则她可变得诚实待己以及自立奋斗，且获得内在的自由。
病态的依赖性，是我们所必须处理的最复杂现象之一。只要我们否定人类心理性质的复杂性，而坚持欲以一简单的公式来完全解释此种依赖性，那我们绝对无法了解它；我们不能将其全貌解释是性“受虐狂”的多种分枝。如果它澈底的存在，那么它只是其他许多因素的结果，而不是原因。它也不是柔弱的无望者所表现的那种全然倒置的虐待狂；也不是说只要我们将重点置于寄生的或共生的方面，或使自己失落的心理症驱力上，便就能了解它的本质；它也不是只凭自毁以及强将痛苦加之于己的冲动，所能单独作为解释的原理；最后，我们亦不能将整个情况视为只是自负与自恨的外移作用而已；如果我们将其中一种或另一种因素，当作是整个现象的唯一根本原因，则我们势必只能获得片面的形象而已，此种现象无法包括所有蕴涵的特性。尤其，所有这类的解释，都是造成过于静止的现象之原因，其实，病态的依赖性并非静止的情况，而是一种过程，在此一过程中，几乎所有的这些因素都参与了演出──较引人注意的，重要性渐减的，一项因素会决定或加强另一因素或与之相冲突。
最后，以上所提到的这些因素，虽然都与依赖性的全貌有关，但仿佛仍是过于消极，而无法说明其所犯及的热情之特性。情爱（或强烈的情感），可以是突然而发的或是郁积于心的；但如果没有生活的满足的期望，也就无所谓情爱，这些期望是否因心理症的前提而发生，都无所谓。全盘降服（舍弃）而渴望与对象合并以找寻“统一性”之驱力，这个因系是自己所无法分离出来的，而只有在整个自谦的人格构造的架构中方能对此有所了解。
第十一章 退却──渴求自由
“逃避”，这是解决冲突的方法中作用最为顺利的一种。从内心的激战中，从与别人的冲突关系中脱逃出来，而将冲突视若无睹，宣布自己不受任何管辖与束缚，这正可免于一切内在与外在的冲突。
解决内心冲突的第三种解决法，主要在于从内心的战场中撤退出来，而宣告他自己与其毫无利害关系。如果他能振作而维持一种于事“不顾虑”的态度，则他较不会觉得被内心的冲突所困扰，且获得看似内心安宁的外貌。因为，他只有藉着从积极的生活中退却出来才能达到这种结果，所以“退却”一辞似乎是这种解决法的最好名称。在某些方面，它可能是一切解决法中最彻底的一种，可能因为这个理由，所以它的作用常常是相当顺利的。也因为我们对于正常情况的知觉一般都很愚钝，所以退却的人常常会被认为是“正常”的。
退却具有一建设性的意义。我们可以想到很多上了年经的人，他们都已了解野心与成就二者并非首要之事，他们藉减少期望与需求而变得老练，藉舍弃不需要之事物而变得更聪慧。在许多种的宗教或人生观中，舍弃不需要的事物，被认为是追求伟大＊性发展以及获得满足的方法；诸如，放弃个人意志的表现与性欲；为了更接近神而抛弃对＊世财产之渴求；为求永生而舍弃对短暂事物之热望；为求获得潜存于人类心灵的内在力量，而放弃个人的努力与满足。
然而，就此处我们所讨论之心理症的解决法而言，“退却”隐含着欲建立一种只要不含冲突的安宁之意。在宗教的体验中，追求安宁并不包含放弃奋斗与努力，而是要将这些奋斗与努力导向更高的目标。然而就心理症患者而言，它却意味着放弃奋斗与努力，变得较缺乏建设性。因此他的退却是种退缩的过程，限制的过程，而且是缩减生活与成长的过程。
我们以后就会发现，正常的退却与心理症的退却二者之区别，并不像我刚才所陈述的那样简洁，尽管我的陈述包含了积极的价值，但我们所有目击到的，都是因这种过程所导致的消极特质。如果我们回顾另外两种主要的解决法，就情形会变得更为清楚，在那两种方法中，我们可发现到较为狂烈的现象，亦即外求某物，追求某物，变得深切地从事于某些追求之中──不管这是否关系到征服或爱；其中，我们可发现到那种希望、愤怒、失望。甚至于是自大·服复的类型，虽然他冰冷得酷似已熄灭了他的情感，但却依旧激烈地希冀──我被驱策向希冀──成就、权力与胜利。相反的，当退却长久地维持着一致的形象时，则生活的表现必永远落在低潮之中──一种虽没痛苦、没冲突，但也没热望的生活。
于是不足为奇的，心理症的退却之基本特性可藉限制的气氛，或某些被规避的、不想要或不愿做的事物而别以区别。每一心理症患者，都带有一些退却的性格。此地我将讨论的，乃是对以“退却”为主要解决法的那些人所做的横切面。
心理症患者已将他自己由内心的战场中撤退出来，其最直接的表现为：他是他自己以及他生活中的旁观者。我已将这种态度描述为解决内在紧张的一般方法。因为超然（不过问他人事物）是他普遍存在且突出的态度，所以他也是别人的旁观者。他生活着仿若他坐于剧院的座位上，在观看舞台上所扮演的戏剧一般，而且像是看一幕不会令他感到兴奋的戏剧。虽然他未必是位好观众，但他可能是最机敏的。在第一次会谈中，藉助于某些适切的问题，他会发展出他自己的形象──充满丰富而且坦白的观察，但他通常会附加说明道：所有这些认识于事并无补。当然会这样，因为他的发现没有一项是他亲身的体验。做他自己的旁观者正意味着：不去主动积极地参与生活，潜意识里他也拒绝如此做。在分析中，他试图维持同一种态度，他也许对此极表关心，但他所关心的也只是片刻地停留在醉人的娱乐阶层上──而一无所变。
然而，他甚至会用智力，以避免冒着那种发觉他的任何冲突之危险；如果他被奇袭而攻陷，一若他绊入了被奇袭中，则他将苦于严重的惊慌中。但大多数的时候他都过于谨慎自己，使事事都无法触动他，只要他一接近冲突，则对整个主题的关心也就随即消逊。或者他会说服自己去否定它，而证明这冲突并非真是冲突。但当分析者察觉到他这种“回避”的战术后，会告诉他：“看，这就是你面临险境的生活”，然而病人并不十分了解分析者所说的话；就他而言，它并不是他的生活，而只是他所观察到的生活罢了，在此种生活中，他并未积极的参与其中。
与“不参与”有密切关系的第二种特征，就是缺乏为求成就的任何奋斗以及不愿努力。我将这两种态度并列而谈，因为它们的结合正是“退却”者之典型表现。许多心理症患者会热中于完成某些事情，而当他们被阻止去获得它时，就会变得勃然大怒，但退却者却恰与此相反。他毫不自觉地拒绝成就与努力，他缩减或全然地否定他的资产（或优点），且不加争取；即使是指出反证，也无法使他有所改变，只是徒增他的烦躁罢了。分析者是不是想要使他重获某些野心？他希望自己成为美国总统吗？如果最后他不得不了解原来他也具有某些天赋时，则他必会大感惊讶。
此外，在他的想象中，他会写出美丽的乐曲、绘画、写作。这正是放弃热望与努力的代替法。他可能真的对某一主题具有优越而创始的高见，但文章的著述需要进取的精神，以及奋力地将这些意见融会贯通，且将之组织起来，因此他对撰文著述之事仍旧会一无所成。或者在想像中他可能具有一模糊的欲望，想写小说或戏剧，但他却一直要坐待灵感的到来，彼时情节必会变得清澈而且运笔如飞吧。
他也最擅长于找寻不做事的理由；一本必须呕尽心血才能写出的书，必定是本很好的书！但不管怎样，平常所见到的还不是有好多平凡的书吗？专注于某一种追求，不就要减缩另一种兴趣，且会因此而囿限了我的兴趣或思想范畴吗？参与政治或卷入竞争的场合，不就要损毁自己的个性吗？
他这样的憎恶势力，且会将之扩展到一切活动上。这会造成完全的惰性，于是他对于写信、读书或购物这些琐事，都会变得过于拖延，或者是违反内在的抗阻�