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现在我们已了解，从夸张的驱力与自谦的驱力间的冲突撤退出来的意义。当这两种驱力的积极元素被剔除后，它们就不再是相对立的力量了；因此它们不再构成冲突。比较目前已提过的这三种主要的解决法，我们就会发现，这三种方法都是在于希望藉排除其中的一种冲突，以达到人格的统合；在退却的解决法中，他企图固定这两种冲突力以求其统合，而且他也能如此做，因为他已放弃对荣誉的积极追求。虽然他仍旧必须是他理想化的自我（这意味着自负系统及其“应该”仍继续在作用着），但他已经放弃实现理想自我之积极驱力，亦即不在行动上真的去实现它。
关于他的真我，亦会产生此种“固定”倾向，他依旧希冀成为他自己，但他除了遏制了发动力、努力、活生生的愿望与奋斗外，也对朝向自我实现之自然驱力加以遏制。就他理想化的自我以及真我而言，他始终强调实存的，而不重视如何去获得或是成长。但他之仍旧希冀成为他自己，使他得以保留某些情感生活上的自发性，就此而论，他比其他的心理症类型较不远离他自己。他对宗教、艺术或自然（即非人格的事物）具有强烈的个人情感，而且虽然他不许他的情感与别人有所牵连，但在情绪上仍能感受到别人及别人的特别需要。当我们将他与自谦的类型相比时，这种保留的能力会变得更形显著，同样地，后者非但未曾抑止积极而真实的情感，相反地，却会助长了他们，但在此他们已变为戏剧化且被曲解，因为他们全都是为了爱──亦即将自己让与或降服于他人；他希冀遗失自己的情感，最后再从与他人的兼并中寻求统一。但退却的类型却想要严密地将他的情感藏于内心中的私室，他厌恶那种与人合并的意念。他希望他是“他自己”，尽管他对此种真意，只是具有一迷糊的概念而已，且事实上，他并不了解它，且被它搞昏了。
此种“固定化”的过程给予退却以消极或静止的特性。但此地我们必须提出一项重要的问题，对于这种以消极特性为特征的静止状况之概念，必会被新的观察所加强。然而，它适于整个现象吗？毕竟没有人能藉虚无（否定一切）而孤立的生活着，是不是我们对退却的意义之了解有所遗漏了呢？退却者是否也会外求某些积极的事物呢？会不惜任何代价以求取安宁？事实上正是如此，但那仍具有消极的特性。在其余两种解决方法中，除了为求统合性外，还具有一激发力──一种对积极事物强而有力的渴求，此种渴求赋予了生活的意义：其中一种是对征服的渴求，而另一种则是对爱的渴求。在退却的解决方法中，是否也可能同样具有对某些积极目标的渴求呢？
当这类问题在分析进行中产生时，专心聆听病人自己所必须谈到的事项，将是有所助益的。通常他会告诉我们某些我们并不十分了解的事，我们要更密切地注意这种类型的人是如何注视他自己的。我们已了解，就像别人一样，他也会将他的需要合理化且加以修饰，因此这些需要会完全呈现为一种优越的态度，但是在这方面，我们必须做一个区别。有时很明显地，他会为其需要而佯做藉口。譬如，他说他因超乎竞争之上，所以才会缺乏奋斗力；或以他之较视卖力实行的工作，而来解释他的惰性。当分析继续进行时，常不用对这些“荣誉化”作更多的说明，而自然会告消逝。但另外有一些，则因为对他具有明显而真实的意义，所以不像这些这么简单地就被舍弃了。所有这些都是有关于他对独立或自由的谈论。事实上，退却之基本特性，若从自由的观点来看亦属合理，任何更强烈的“依附性”都会缩减他的自由，任何需求同样亦会减少他的自由，因此，他势必依赖这些需要，而这些需要也易于使他再依赖其他事物。如果他专力于某一追求，则他必定无法自由地去做他所感觉兴趣的事。尤其他对“强制”之敏感，会变得更为明显；他希冀自由，因此他无法忍受压力。
于是，在分析中讨论到此一主题时，病人便会立刻采取强固的防御。希冀自由不是人类的天性吗？当每个人因受压力才行事时，不都会变得无精打采或漠不关心吗？他的亲戚或朋友，不会因永远要做那些别人所期望他们做的事而感枯燥无味吗？分析者是想要驯服他，压迫他变成一种模式，而使他变成像是一列无法分辨的房子之中的一间吗？他憎恨“统制”，他决不逛动物园，因为他无法坐视那些被关在笼内的动物，他只想做那些当他愿意做时他所愿意做的事。
让我们先来讨论他的某一些论据，而另一些则留至以后再谈。从其论据中，我们了解了自由对他而言乃是意味着“为所欲为”。分析者由此而观察出一缺漏处，因为病人常会尽力地去冻结他的愿望，所以他完全不知道自己所希冀的事物，而至一无所为或一事无成。然而，这并没有阻挠了他，因为他在基本上仍认为自由乃是不受他人的干涉──不论是人们或法规。姑且不论何种因素使得此种态度变得如此重要，他一定会防护此种态度，直至最后防线。姑认他对自由的概念乃是消极的──只是为求“逃避”之自由，而非为求“建设”之自由，但它对他而言，具有一种其他解决法中所没有的吸引力。自谦者相当畏惧自由，因为他需要依附与依赖别人。夸张型的人，因为渴求各种征服或胜利，而有轻视此种自由概念的倾向。
我们如何能说明自由的这种吸引力呢？它是因何种内在的需要而产生的呢？它的意义何在？为了了解这些问题，我们必须回顾那些直到最后才利用“退却”的方法，以解决问题的人的早期病历，在这些人的病历中，我们可以发觉到，他们孩提时代常碰过一些过于强烈而且无法触摸的妨碍性势力，使得他们无法公然地加以反叛；还有，家庭环境逼得紧，情感上过于关切，也使得他无法发展其个性，这势将压服他们。另一方面，他们可能会较不愉悦地接受感情，譬如有位父亲，过于注重自我，而无法了解小孩的需要。他苛求小孩去了解他或给予他情感上的支持。或者，他们可能有位情绪不定的父母，有时候感情横溢，有时却会无缘无故地大发脾气，责备他们、鞭打他们。总之，必有一种环境要他们去满足某些明确的或隐含的要求，此种环境不顾他们的个性而吞噬了他们，且从不曾对他们的人格发展有所激励。
因此这种小孩，会长期或短期之内，感到忧戚不宁地处于无效地企图获取情爱与关心，以及愤恨周遭的束缚这两种情境之间。于是他藉着从他人中撤退出来，以解决此一早期的冲突；藉着拉远他自己与别人间的感情距离，以免使冲突发生作用。他不再希冀别人的情爱，也不想与他们战斗。于是他不再被与他们对立的情感所烦恼，而能与之和平共存。此外，他藉着撤退到自己的世界里，而后在全然被阻碍且被吞噬的情势中，拯救出他的个性。因此他早期的与人脱离关系（离弃）不只赋予他统合性，而且具有最为重大的积极意义：保持他内在生活的完整。免于奴役之自由带给他内在独立的可能性，但他必须更加地遏制他为别人服务或反抗别人之情感；他也必须退回他之需要依靠他人，以完成自己的一切愿望与需要：他天生地就需要谅解，需要分享经验，需要情爱、同情与保护。然而，这具有更深远的含意，它意味着他必须自己保有他的喜悦，他的苦痛，他的悲伤；譬如，他常可怜且失望地努力以求征服他对黑暗、对狗的恐惧，而不让任何人知道他的这番努力。他（不自觉的）训练自己不仅不能表现出痛苦，而且还要真正地不感觉到痛苦。他不希冀同情或帮忙，不只因为他怀疑他们的真实性，而且因为即使他可暂时获得他们，他们却已成了恐吓的束缚之紧急信号。他格外抑制这些需要，他觉得有必要不让别人晓得任何有关于他的事，以免他的愿望受到挫折，或一变而成为需要依赖别人的工具，他觉得只有这么做才有安全感。他开始收回一切的愿望，退却过程的特征，也于是乎开始发生。他仍旧知道他很喜爱外套、小猫、或某些玩具，但他却不能这么说。但由于他的恐惧，渐渐地他也开始感到，如果自己一无希求便会较为安全，他真正拥有的愿望愈少，他置身于退却中就会更为安全，而任何人也就更难于支配他了。
到目前为止，我们所谈的这种景像，仍不是退却本身，但它却包含了退却之所由生的胚芽。即使情况仍旧一无所变，但却为将来的成长埋下了重大的危机，我们在不与人们亲近或摩擦的真空中，是无法成长的；同时情况也无法保留于停滞状态，除非是适宜的环境使它转好，否则这种过程将依其自己的动力而发展，且呈现出恶性循环，就如我们在其他的心理症发展中所发现的一样。为了维持“脱离关系”的情势，他必需抑制他的愿望与奋斗，然而愿望的收回具备了双重作用。它会让他变得更不依赖别人，但同时也使他变得更为柔弱；它会消减他的活力，而且损毁他的方向感。他较不必反抗别人对他的愿望或期望，他必须加倍地对任何势力或干扰予以戒备，引用哈利·克塔克·苏利文的佳句：他必须“精制自己欲用来远离别人关系的机械”。
早期发展的主要加强因素，都来自于心灵内的过程。驱使别人追求荣誉之需要，在此亦发生作用，如果他能将早期的“脱离关系”的态度贯澈始终，则此种脱离会除去他与别人的冲突，然而他的解决方法之可靠性，须视他愿望之是否真实收回而定，在年幼时此种过程是变动不定的；它尚未发展成为决定性的态度。那时追求心思的宁静对他而言远不是首要的，他仍旧想从生活中得到更多的东西，譬如，当他受到强烈的引诱时，他又会�