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②但另一方面，甜、咸、苦、辣、酸、涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。合起来看，我们就可以明白，所谓味觉乃是一个内里嗅觉和一个精细的触觉力量的复合物。
③
关于后一点，这里就不讲了。
还有一例。假定所举性质为传送属性而不混合质体。在这里，光这事例给出或组成这类传送的一个种别，热和磁石则给出或组成另一个种别。因为光的传送是临时的，原光一经移去，传送立告停止。
④而热和磁性则当其一经传递到或毋宁说是激生于一个物体，在运动的来源移去之后还在那里居
①弗勒注解说，这些事例许是稍经夸大了；但从其为真实来说，那可用Ｂａｉｎ的一段话来加以解释：“所谓滋味，顾名思义，实仅影响味神经，所以不论鼻孔张闭都是一样的。
不过许多有味之物同时也是芳香的。
在呼气伴同咀嚼的动作中，特别是当吞咽之后的一刻，芳香的分子被带入鼻腔，于是影响嗅觉，或说是使其香气能感觉出来。这个结果正是我们所谓香味。有些东西，例如肉桂，经咀嚼后并不发出滋味而只发出香味，换言之即只发出一种香气。“见所著《感官与智力》一书，第三版，一五八至一五九页。——译者②弗勒指出，可是必须记住，尽管嗅觉和味觉是密切相联，尽管两个器官也紧密相近，它们却仍是完全各自有别的。——译者③弗勒注明，味觉和嗅觉究竟以何种方式起作用于器官，这点还模糊未明，但大概各为化学作用。至于触觉，当然是全体五种外部感觉的共同条件，尽管它们在特征上各不相同，尽管它们彼此之间也不能相互还原。——译者④克钦注明，光线不留存于空气之中，热线则为空气所阻留。参看二卷一三条第三五项事例。——译者
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第二卷５０２
留和保存相当一段时间。
总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为它在形成定义（特别是特定的定义）方面与分划和剖分性质方面都有很大用处。
关于这一点，柏拉图有句话说得很不坏，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神”。
①
二七②
（六）
相契的事例或类比的事例——这也叫作平行物，或。。。。。。。。。。。。。。
叫作形质相似性。
③。。。。。这种事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中（像能资组成的事例那样）
，而是仅仅显示在具体的事物中。因此这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的步骤。它也不是一开始就直接地构成什么原理，而只是简单地指出和标举物体之间的某种一致性。它虽然在发现法式方面没有什么用处，但在显示宇宙各部分的结构及解剖其成分方面却是大有帮助的；而正是由这里它就往往引导我们进至贵重而高尚的原理，特别是进至那种涉及世
①见柏拉图《对话集》中“Ｐｈａｅｄｒｕｓ”篇，二六六Ｂ。
②克钦注明，从六至十这五种享有优先权的事例是具有准备性质的，在进行探究自然时它们应走在前头，它们亦是导向动作或实践的。
参看二卷三二条。
他在那里又注道，既是这样，又很难明白培根为什么把它们安插在这个地方。——译者③克钦注解说，所谓相契的事例乃是这样一些事实，它们彼此间在一些具体的东西上而不是在其较为普泛的法则上有某些相似之点。
如哈维（Ｗ。
Ｈａｒｖｅｙ，公元一五七八至一六五七年，英国著名医生）因见水压机中的弇与心脏瓣膜有相似之点而发现血液循环，又如消色透镜之构造系本于人眼与望远镜之相类，都属此例。参看培根另一著作“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”
，第一三○页。——译者
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界结构而不止涉及简单法式和单纯性质的原理。
举例来说。
镜子与眼睛，耳朵的构造与传递回声的山谷，这些就是相契的事例。从这种相契性当中，且不说把事物相似之点仅仅观察一番就在许多方面都有用处，我们便容易测知并形成这样一条原理：感觉器官和产生反射于感官的物体在性质上是相象的。而在这一暗示的基础上，理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理，就是说：享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并无不同，所不同的只是在前者那样秉性的物体当中加有一个动物元精，①而后者则没有。由此我们接下来又说：动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感相等，假如它们身上广开孔窍以容动物元精自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话。我们还可以说：动物中有多少感觉，缺乏动物元精的无生物体中无疑也就有多少运动，虽然由于感觉器官为数甚少之故后者还必然要比前者多得多。
关于这一点，有一个显著的例子就是疼痛。动物中有多种多样的疼痛（灼烧的疼痛是一种，极冷的疼痛又是一种，还有受刺，受拶，受擀等等的疼痛）
，而所有这些，作为运动来说，毫无疑问也都存在于无生质体之中。例如木头和石头，当它们受到火烧，遭到冰冻，或被凿、被斫、被折和被擀的时候便是这样，虽然它们因缺乏动物元精之故而不能有所感觉。
还有植物的根与枝也属相契的事例（这看来可能有点奇怪）。
凡植物性的物质都把其各个部分扩张和向表面推展，向
①克钦注明，关于所谓动物元精，二卷四○条有详尽的讨论。——译者
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上向下都一样。树根和树枝二者之间，除前者系埋于地下而后者系暴于空气日光之中外，并不更有什么别的不同。
①我们如把一条柔嫩而滋荣的树枝按入一个土坑，它虽不与土壤黏合，可是随即生起根来而不是生出枝来。反之，如果把土盖在它上面，并以石头或其他硬物压住使它不得向上生发，那么它就会向下在空气中生出枝来。
还有树胶与大多数岩石中的宝石也属相契的事例。因为二者都不外是汁液的渗出物和过滤物：②前者出于树，后者出于岩石；而二者之灿烂澄净也都是由于过滤精细的缘故。兽毛一般之所以不及鸟羽那样美丽，那样颜色鲜明，其原因也在于此，就是因为汁液经皮肤过滤不及经羽茎过滤那样精细。
还有男性的阴囊与女性的子宫也属相契的事例。
可以说，两性间机体上一点大的区别（至少就陆地动物说）看来只在一个机关是在外的而另一个机关是在内的。
③这就是说，男性有较大的热力能把生殖器官推发在外；而女性的热力则太微弱不能做到这样，所以那个器官就被包在里边。
还有鱼的鳍与四足兽的脚或鸟类的足及翼也属相契的事
①有许多植物，其茎有一部分生长于地下；同时也有其他植物，其根至少有一部分是在地面之上的。根与茎的真正区分是在这两种器官的职能。根中没有和芽或结节相类似的东西（在特殊情况下者除外）
，因而就没有真正的小枝。
②克钦指出，这不能说明宝石之起源：宝石系出于结晶。——译者③此说似系出自Ｔｅｌｅｓｉｕｓ所写大意相同的一段文字，见“ＤｅＲｅｒｕｍＮａｔｕｒａ”
一书第六卷第一八章。
而首作此说者实为Ｇａｌｅｎ，Ｔｅｌｅｓｉｕｓ又系引申其言。
参看Ｇａ－ｌｅｎ所著“ＤｅＵｓｕＰａｒｔｉｕｍ”
，第一四卷第六章。
（弗勒说，这个想象是没有事实根据的。——译者）
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例；①亚里斯多德于此还加上蛇类运动中的四重摺叠。
②由此我们看到，在宇宙结构当中，凡生物的运动一般都是以四部肢体或四种弯折来进行的。
还有陆地动物的牙齿与鸟类的喙也属相契的事例。由此我们可以明显地看到，一切完备的动物都有一个规定性，就是口部要有某种坚硬的质体。
若说人与植物之间也有一种颠倒的相似之点或相契性，那也不算荒唐的说法。在动物中，神经和各种官能的根子是在头部，而精子的部分则在最下部，腿和臂的两端在外不计。
在植物中却恰恰颠倒过来，根子（相当于头）正常地总在最下部，而种子则在最上部。
③
总之，我要不惮烦地谆谆告诫大家，人们在调查和搜集自然历史方面的辛勤此后应当完全改变，应当转到和目前所
①弗勒指出，以鸟、鱼、四足兽相类比，这是对的。
Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ和Ｐｌｉｎｙ均有此说。
参看Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ所著“ＨｉｓｔｏｒｉａＡｎｉｍａｌｉｕｍ”
第一卷第五章，Ｐｌｉｎｙ所著“ＮａｔｕｒａｌＨｉｓｔｏｒｙ”第九卷第二○章第七三节。——译者②见Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ所著“ＤｅＩｎｓｅｓｕＡｎｉｍａｌｉｕｍ”第一卷第七章。
（克钦指出，Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ加上这一点，是错误的；而培根于此所作的推论亦是躁急轻率的。——译者）
③另一方面，人们也可迹寻到植物中的花与人类以及一般脊椎动物中的头盖骨二者之间有类似之点：二者都出现在发展轴之顶端，二者都有四个片段，即螺环或者脊椎。而植物与动物间最为显明的类比尤在其组织的发展方式，即那些组织，有理由可以相信，都是首先由细胞所形成。关于这条命题的有利证据现在或许还非十分完备。�