——例如“现实”
对“潜在”
就正是指称这类关系的字眼。——译者
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第一卷１４
是去做成物体体积较大或较小，也即占据空间较多或较少）
；①他断言单个物体各有其独特的和固有的运动，而如果它们参加在什么别的运动之中，则必是由于一个外因；此外他还把无数其他武断的限制强加于事物的性质。总之，他之急切于就文字来对问题提供答案并肯定一些正面的东西，实远过于他对事物的内在真理的注意；这是他的哲学的一个缺点，和希腊人当中其他著名的体系一比就最看得明白。如安那撒格拉斯（Ａｎａｘａｇｏｒａｓ）的同质分子遍在说、②刘开帕斯和
①弗勒指出，这似乎是指亚里斯多德在《Ｐｈｙｓｉｃａ》一书第四卷第五章中的一种说法而言。按：爱欧尼亚学派的安那克西曼尼斯（Ａｎａｘｉｍｅｎｅｓ）曾首先提出浓化与稀化来说明某些元素的相互转化，例如水是浓化了的空气，空气是稀化了的水。亚里斯多德有见于此，认为二者是互为潜能与现实，于是就把浓化和稀化这两个性质转为现实对潜能这一对概念。培根对这一点的指责似乎是说：浓化和稀化是物质的性质，有着自己的任务，就是去做成物体体积较大或较小，亦即占据空间较多或较少，这些正是自然哲学所应观察和研究的；而在亚里斯多德的物理学中却把它们化为逻辑的字眼，这是亚里斯多德以他的逻辑败坏自然哲学的又一点。——译者
②古希腊哲学家（公元前约四三○年）。他的学说，要点如下：一切东西都由与它同质的分子（ｈｏｍａｅｏｍｅｒａ）所构成，例如骨的分子同于骨，血的分子同于血，这叫作“种子”
；和安庇多克里斯所讲的火、空气、土、水四种元素各为一个“根子”不同，“种子”是每一个都包含着这四种元素；因此，“在一个世界里的东西不是可以象用一把斧子般把它们分开或切断的”
，每一东西当中都有其它东西的“部分”在内；至于“种子”与“种子”之间以及东西与东西之间的不同，则是因为它们彼此间相互含有的“部分”多少不同：这就是安那撒格拉斯的同质分子遍在说。——译者
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２４新工具
德谟克利塔斯的原子说、①帕米尼底斯（Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ）的天地说、②安庇多克里斯（Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ）的爱憎说，③以及赫拉克利泰所主张的物体皆可融解为无所差别的火质而复重铸为各种固体的学说④等等，——他们都有些自然哲学家的意味，都有些属于事物性质、属于经验和属于物体的味道；而在亚里斯多德的物理学中，则除逻辑的字眼之外便几乎别无所闻；而这些字眼，他在他的形而上学当中，在这一更庄严的名称之下，以居然较象一个实在论者而不大象一个唯名论者的姿态，
①关于这两位哲学家，已见一卷五一、五七两条的脚注。他们的原子论要点如下：一切物体都由一些小到知觉不到的、不可分的、坚固不变的分子即原子所构成，这些原子在质上没有差别，差别只在形状、方位和排列，在这些方面的千差万别的花样就形成物体的千差万别的属性；这些原子，通过虚空，游荡于无限的空间之中，一切东西之生成乃是它们运动和偶然凑拢的结果。——译者
②古希腊哲学家（公元前第六至第五世纪）
，伊里阿学派领袖。
亚里斯多德在“Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ”一书第一卷第五章曾有如下的叙述：帕米尼底斯既然宣称除存在外别无不存在的东西存在，所以他就认为存在必然为一，而别无其他东西存在；可是他又被迫随循眼见的事实，假认在法式上为一的东西在我们感觉上则多于一，于是他就举出两个原因亦即两个原理，那就是热和冷，亦即火和土；并把前者列于存在，把后者列于不存在。培根所说帕米尼底斯的天地说（ｃｏｅｌｕｍｅｔｅｒａ）
，或许是据此而言。——译者
③古希腊哲学家（公元前约四九○至四三○年）。他提出土、水、空气和火为四大元素的学说，认为一切东西都由这四者混合而成；而爱和憎则为运动的原因，从而亦为这些元素所以混合的原因。——译者④见一卷四二条脚注。——译者
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第一卷３４
还又把它们玩弄了一番。在他的关于动物的著作①和问题集以及其他论著当中，诚然常常涉及实验，但这事实亦不值得我们予以任何高估。因为他是先行达到他的结论的；他并不是照他所应做的那样，为要构建他的论断和原理而先就商于经验；而是首先依照自己的意愿规定了问题，然后再诉诸经验，却又把经验弯折得合于他的同意票，象牵一个俘虏那样牵着它游行。这样说来，在这一条罪状上，他甚至是比他的近代追随者——经院学者们——之根本抛弃经验还要犯罪更大的。
六四
经验派哲学所产生的教条却比诡辩派或唯理派还要畸形怪状。因为它的基础不是得自普通概念之光亮（这种光亮虽然微弱和浮浅，却不论怎样是普遍的，并且这种概念的形成是参照到许多事物的）
，而只是得自少数实验之狭暗。
因此这样一种哲学，在那些日日忙于这些实验而其想像力又被它们所沾染的人们看来是可然的，并且只能是准确的；而在一切其他的人看来则是虚妄的和不可信的。关于这方面，在炼金家及其教条当中有着显而易见的例子，虽然在这些时候除在吉尔伯忒②的哲学当中再难在别处找到这种例子了。对于这一类的哲学，有一点警告是不可少的：我已先见到，假如人
①在生物学方面，亚里斯多德有“ＨｉｓｔｏｒｉａＡｎｉｍａｌｉｕｍ”
、“ＤｅＰａｒｔｉｂｕｓＡｎｉ－ｍａｌｉｕｍ”
、“ＤｅＭｏｔｕｅｔＤｅＩｎｃｅｓｕＡｎｉｍａｌｉｕｍ”
、“ＤｅＧｅｎｅｒａｔｉｏｎｅＡｎｉｍａｌｉｕｍ”
等著作。——译者②参看一卷五四条和脚注。——译者
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４４新工具
们果真为我的忠告所动，竟认真地投身于实验而与诡辩的学说宣告永别，但随即跟着理解力的不成熟的躁进而跳跃或飞翔到普遍的东西和事物的原则，｜Qī…shū…ωǎng｜那么这类哲学所孕的莫大危险是很可顾虑的。对于这个毛病，我们甚至在此刻就该准备来防止它。
六五
迷信以及神学之糅入哲学，①这对哲学的败坏作用则远更广泛，而且有着最大的危害，不论对于整个体系或者对于体系的各个部分都是一样。因为人类理解力之易为想像的势力所侵袭正不亚于其易为普通概念的势力所侵袭。那类好争的、诡辩的哲学是用陷阱来困缚理解力；而这类哲学，由于它是幻想的、浮夸的和半诗意的，则是多以谄媚来把理解力引入迷途。因为人在理解方面固有野心，而在意志方面的野心也复不弱，特别在意气昂扬的人更是如此。
关于这类哲学，在古希腊人当中有两个例子：毕达哥拉斯（Ｐｙ－ｔｈａｇｏｒａｓ）
②是一个刺眼的例子，他是把他的哲学和一种较粗糙的、较笨重的迷信联结在一起；另一个是柏拉图
①参看一卷八九条。——译者②古希腊哲学家（公元前约五七二至四九七年）
；曾在意大利南部克鲁顿（Ｋｒｏ－ｔｏｎ）地方聚徒结社，既是宗教团体，又是学术宗派，称为“毕达哥拉斯之徒”
（Ｐｙｔｈａｇｏ－ｒｅａｎｓ）
，大盛于公元前第六世纪后五十年，至第四世纪末叶渐熄。
培根指责他以迷信或宗教糅入哲学，又称他为神秘主义者（见一卷七一条）
，他把宗教上的洁净观念引入生活和学术：除奉行某些食戒和某些仪式外，并认定以药物洁净肉体，以音乐洁净灵魂。他主张轮回说或再生说。他的数理哲学亦带有神秘主义：认为奇数与偶数的对立同于法式与质料的对立，认为“一”同于理性，“二”同于灵魂。——译者
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第一卷５４
（Ｐｌａｔｏ）
及其学派，①则是更为危险和较为隐微的。
在其他哲学的部分当中，同样也表现出这个情形，如人们引进了抽象的法式，引进了目的性原因和第一性原因，而在最多数情节上却删除了中间性原因，以及类此的情况。在这一点上，我们应当加以最大的警惕。因为要尊奉错误为神明，那是最大不过的祸患；而虚妄之易成为崇敬的对象，却正是理解力的感疫性的一个弱点。而且现代一些人们②正以极度的轻浮而深溺于这种虚妄，竟至企图从《创世记》第一章上，从《约伯记》上，以及从圣书的其他部分上建立一个自然哲学的体系，这乃是“在活人中找死人”。
③正是这一点也使得对于这种体
①古希腊哲学家（公元前四二八（七）至三四八（七）年）
，雅典（Ａｔｈｅｎｓ）人；二十岁从学于苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）
；三十出游，学到苏格拉底以前一些学派的哲学知识；四十返雅典，创立学园（Ａｃａｄｅｍｙ）
，聚徒讲学，亚里斯多德即其弟子之一。
培根指责柏拉图的哲学有迷信和宗教成分，具体地说，是指他的忆往说（ｄｏｃAｔｒｉｎｅｏｆＲｅｍｉｎｉｓｃｅｎｃｅ，见《Ｍｅｎｏ》和《Ｐｈａｅｄｏ》两篇对话）
；但主要的是一般地指他的绝对理念说（ｄｏｃｔｒｉｎｅｏｆａｂｓｏｌｕｔｅＩｄｅａｓ）。
培根还说过，柏拉图以自然神学败坏了自然哲学（见一卷九六条）
，这话可资参证。
至公元第三世纪，新柏拉�
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