麦克西里愤怒地嚷着：“我们上当了！根本就没有什么比金子还贵重的东西。”
一旁的巴赫却一声不出，他想到了穿越丛林的路上见到的一堆堆探险者的白骨，想到了这只箱子对他们四人的重要性。于是，他猛地站起来，对他的伙伴们大声说道：“不要再抱怨了，我们得到了比金子还贵重的东西，那就是生命。”
确实，四人正是凭着对“比金子还贵重的东西”的欲望，才坚持走出了丛林，是这份欲望救了他们的命。马克格夫不愧是个哲学家，他或许并不站在功利主义学说一方，但他肯定赞同边沁的“人的本性就是追求个人利益”的理论，故而才能用“欲”救了四人的性命。
世间虽有许多因欲废义之事，但不可否认的是，人生始终是在围绕着欲而转，冯老的人生便是在对哲学的欲的推动下成就的。由此看来，欲虽为人指责，但同时它给我们的生活带来了激励与支撑的力量，带来了追求与希望。
理智发力，则欲望让步
人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。
欲望，一个原本平凡无奇的字眼，因人类面对时所产生的极端态度，而变得让人又爱又恨，一如人们对待金钱一样。它一方面是人们不懈追求的动力，成就了人往高处走，水往低处流的箴言；另一方面也诠释了“有了千田想万田，当了皇帝想成仙”、“人心不足蛇吞象”的人性弱点。
每个人的心中都有欲望存在，初时它是人们前进的动力，随着欲望的不断满足，人们获得的越来越多，欲望也会随之膨胀。欲望的阴暗面开始侵蚀人的心灵，它一点点地占据人们的思想，直至人们会为了私心而不顾一切地舍弃其他的东西。至此，欲望已完全控制了人心，而人也离曾经的追求的幸福越来越远，正如冯友兰先生所说：“人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。”
过多的欲望，就如同盐分过高的海水，会令口渴的人越喝越渴，直到发现自己深受其害之时，悲剧已然酿成。
王妄，三十岁了还没讨上老婆，靠卖草维持生活。一天，他照旧去拔草，突然发现草丛里有一条七寸多长的花斑蛇，浑身是伤，动弹不得。王妄动了怜悯之心，小心翼翼地将其带回家里，为其冲洗涂药。很快蛇就醒了，还冲着王妄点头。王妄和他的母亲见了非常高兴，编了一个荆篓，小心地把蛇放了进去。从此母子俩精心护理，蛇伤逐渐痊愈，而且总像是要跟他们说话似的，给母子俩单调的生活增添了点小小的乐趣。
忽然有一天，小蛇爬到院子里晒太阳，被阳光一照变得又粗又长，像根大梁。王妄母亲见到，惊叫一声昏死了过去。王妄回来时，蛇已回到屋里，恢复了原形。它对王妄说：“今天母亲被我吓死过去了，你赶快从我身上取三块小皮，再弄些野草，煎熬成汤，让她喝下去就会好。”王妄说：“不行，这样会伤害你的身体，还是想别的办法吧！”花斑蛇说：“不要紧，我能顶得住。”王妄只好忍痛照办。母亲喝下汤后，很快苏醒过来。母子俩又感激又纳闷，可谁也没说什么，只是觉得这条蛇非同一般。
恰巧这时，昏庸的皇帝想要一颗夜明珠，就张贴告示：谁能献上一颗，就封官受赏。事情传到王妄耳朵里，回家对蛇一说，蛇沉思了一会儿说：“你对我有救命之恩，这几年也对我很好，现在总算能为你做点事了。实话告诉你，我的双眼就是两棵夜明珠，你将我的一只眼挖出来，献给皇帝，就可以升官发财，老母也就能安度晚年了。”王妄听后非常高兴，可毕竟和蛇有了感情，不忍心地说：“太残忍了，你会受不了的。”蛇说：“不要紧，我能顶得住。”于是，王妄挖了蛇的一只眼睛，第二天就献给皇帝，满朝文武个个对这颗珍宝赞不绝口。到了晚上，宝珠发出奇异的光彩，把整个宫廷照得通亮。皇帝非常高兴，封王妄为大官，并赏了他很多金银财宝。
西宫娘娘见了宝珠，也想要一颗。皇帝便再次下令寻找宝珠，并以丞相的位子作为赏赐。王妄想，只要献上蛇的第二只眼睛，那丞相就是我的了！于是，他说自己还能找到，皇上当下就把他封为丞相。没想到，王妄的卫士去取第二只眼睛时，蛇无论如何不给，说非见王妄才行，王妄只好亲自来。蛇见了王妄直言劝告：“我为了报答你，已经献出了一只眼睛，你也升官发财了。人不可贪心。”
王妄哪里还听得进去，无耻地说：“我想当丞相，你就成全了我吧！”他执意要取第二只眼睛。蛇见他变得这么贪心残忍，早气坏了，就说：“那好吧！你拿刀子去吧！不过，你要把我放到院子里去再取。”王妄早已等待不得，对蛇的话也不分析，一口答应，就把蛇放到了阳光照射的院子里，转向回屋取刀子。等他出来剜宝珠时，蛇身已变成了大梁一般，张着大口冲他喘气，王妄吓得魂都散了，想跑已来不及，蛇一口就吞下了这个贪婪的人。
为了一个丞相之位，王妄丧失了原本善良的本性：曾经他用一颗悲悯之心救蛇一命，曾经他为取三块小蛇皮而心痛不已。但当他开始为升官发财所迷惑时，他的善良与理智便开始一点点地迷失，直至被欲望完全吞没。无怪乎冯友兰先生会说：“理智无力，欲则无限。”
欲望，无疑是对人类的一个巨大考验，如果不用自身的理智去节制欲望，必然会使欲望变成诱人犯罪的魔鬼，使人们对幸福生活的追求走向无可挽救的深渊。
清心少欲，“减法”度人生
与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。寡欲之法，在于减少欲之对象。
——《理想人生》“老子哲学”
明代的《解人颐》中，有一篇很有哲学意味的白话诗：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。
这首诗一针见血地道出了人类无穷无尽的欲望。当下的社会是一个科技发达、物质丰富的社会，人们心中的欲望常被挑逗得像是看见红色斗篷的斗牛：他人暴富的经历，让人们血脉贲张，跃跃欲试；时尚名牌漫天飞，哪能心如止水；美女香车招摇过，人们的心早已蠢蠢欲动；更不能忍受的是别墅洋房的诱惑……因此，太多的时候，人们会被世上的名利、金钱、物质所迷惑，心中只想得到，只想将其统统归于己有，而舍不得放下。于是心中就充满了矛盾、忧愁、不安，心灵上就会承受很大的压力，以至于活得很累、很累。
人生是一场旅行，当行囊过于沉重时，就应该拿掉一些累赘的东西，只有适当地放弃才能轻松自在地面对生活。正如冯友兰先生所说：“与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。寡欲之法，在于减少欲之对象。”
冯友兰先生一生以哲学为其奋斗的方向，渴望在事业和学术方面有所建树。他想办一所很好的大学，他想在学术的道路上不断前行。然而，“能力越大，责任就越大”，他因声望与地位极高总是会被委以重职，出任行政工作。他的心中也有不灭的事功之心，他也有对权力与地位的欲望，但他始终觉得做教授最舒坦，于是，他一次次地辞去了行政工作，让自己的生活回归学术的单纯。这就是他“减少欲之对象”的方法。
其实，人生很多时候都会出现类似的问题，因为想要的太多，而使身上背负远远超出负荷的东西。面对这种情况，解决的办法只有一个，给自己的人生做一次“减法”，将那些多余的“欲”扔掉。
相传，有一次，苏格拉底带着他的学生来到了一个山洞里，打开了一座神秘的仓库。这个仓库里装满了放射着奇光异彩的宝贝。仔细一看，每件宝贝上都刻着清晰可辨的字，分别是：骄傲、嫉妒、痛苦、烦恼、谦虚、正直、快乐……这些宝贝是那么漂亮，那么迷人。这时苏格拉底说话了：“孩子们，这些宝贝都是我积攒多年的，你们如果喜欢的话，就拿去吧！”
学生们见一件爱一件，抓起来就往口袋里装。可是，在回家的路上他们才发现，装满宝贝的口袋是那么沉重，没走多远，他们便感到气喘吁吁，两腿发软，脚步再也无法挪动。苏格拉底又开口了：“孩子们，还是丢掉一些宝贝吧，后面的路还很长呢！”“骄傲”丢掉了，“痛苦”丢掉了，“烦恼”也丢掉了……口袋的重量虽然减轻了不少，但学生们还是感到很沉重，双腿依然像灌了铅似的。
“孩子们，把你们的口袋再翻一翻，看看还有什么可以扔掉一些。”苏格拉底再次劝那些孩子们。学生们终于把最沉重的“名”和“利”也翻出来扔掉了，口袋里只剩下了“谦逊”、“正直”和“快乐”……一下子，他们有一种说不出的轻松和快乐。
一个人需要的其实十分有限，许多附加的东西只是徒增无谓的负担而已。那些不断膨胀的物品、工作、责任、人际、家务占据了人们全部的空间和时间，许多人每天只是忙着应付这些，就已喘不过气来，甚至连吃饭、喝水、睡觉的时间都没有了。这就是拼命用“加法”的结果：生活失调、精神濒临崩溃。
不妨用“减法”的心态，来进行人生的旅程，扔掉不必要的欲望，轻装上阵，让生活回归最纯粹的样子，人生会多一份从容，多一些达观。
以义制利，克服利过义不及的惯性
每种人皆有他们对于社会底权利及职分……在普通底情形中，人对于求权利，总易偏于太过，而对于尽职分，则总易偏于不及。
——《理想人生》“致中和”
两千多年前，“亚圣”孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王。梁惠王问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老头儿