“矛盾发展”
（Ｄｉａｌｅｋｔｉｋ）
，往后我们将加以特殊探讨，这里只消先行指出，矛盾发展并不是从外面加给思维范畴的，而毋
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４２１第一部 逻辑学
宁是即内在于思维范畴本身内。
由此可见，康德哲学主要在于指出，思维应该自己考察自己认识能力的限度。现今我们已超出康德哲学，每个人都想推进他的哲学。但所谓推进却有两层意义，即向前走或向后走。
我们现时许多哲学上的努力，从批判哲学的观点看来，其实除了退回到旧形而上学的窠臼外，并无别的，只不过是照各人的自然倾向，往前作无批判的思考而已。
附释二：康德对于思维范畴的考察，有一个重要的缺点，就是他没有从这些思维范畴的本身去考察它们，而只是从这样一种观点去考察它们，即只是问：它们是主观的或者是客。。。
观的。所谓客观在日常生活习用的语言中，大都是指存在于。。。
我们之外的事物，并从外面通过我们的知觉而达到的事物。
康德否认思维范畴，如因与果，具有刚才所说的客观性的意义，换言之，他否认思维范畴是给予知觉的材料。反之，他认为思维范畴乃属于我们思维本身的自发性，在这个意义下，乃。。
是主观的。但他却又称有普遍性和必然性的思想内容为客观。。
的，而称那只是在感觉中的材料为主观的。康德似乎把习用。。。。
语言中所谓主观客观的意义完全颠倒过来，因此有人责备康德，说他紊乱了语言的用法；但这种责备是很不对的。仔细考量一下，实际情形正是这样的。通常意义总以为那与自己对立、感官可以觉察的（如这个动物、这个星宿等）
，是本身存在，独立不依的，反过来又以为思想是依赖他物，没有独立存在的。但真正讲来，只有感官可以觉察之物才是真正附属的，无独立存在的，而思想倒是原始的，真正独立自存的。
因此康德把符合思想规律的东西（有普遍性和必然性的东
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逻辑学概念的初步规定５２１
西）叫做客观的，在这个意义下，他完全是对的。从另一方面看来，感官所知觉的事物无疑地是主观的，因为它们本身没有固定性，只是飘浮的和转瞬即逝的，而思想则具有永久性和内在持存性。这里所说的康德对于客观和主观所作的区别，现在即在受过高等教育的人的思想中，也成为习用语。
譬如，在评判一件艺术品时，大家总是说，这种批评应该力求客观，而不应该陷于主观。这就是说，我们对于艺术品的品评，不是出于一时偶然的特殊的感觉或嗜好，而是基于从艺术的普遍性或〔美的〕本质着眼的观点。在同样意义下，对于科学的研究，我们也可据以区别开客观的兴趣和主观的兴趣之不同的出发点。
但进一步来看，康德所谓思维的客观性，在某意义下，仍然只是主观的。因为，按照康德的说法，思想虽说有普遍性和必然性的范畴，但只是我们的思想，而与物自体间却有一。。。。。
个无法逾越的鸿沟隔开着。与此相反，思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身（。。ａｎ
ｓｉｃｈ）
，或对象性的东西的本质——客观与主观乃是人人习用。。
的流行的方便的名词，在用这些名词时，自易引起混淆。根据上面的讨论，便知客观性一词实具有三个意义。第一为外。。
在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的、或梦想的东西。第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示。。
有别于属于我们感觉的偶然、特殊、和主观的东西。第三为。。
刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以。。
示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。
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４２C（Ａ）理论的能力——论知识之所以为知识。。。。。。
康德的批判哲学指出，自我在思想中的原始的同一性，。。。。。。。。
（即自我意识的先验的统一性）
就是知性概念的特定根据。
通。。
过感觉和直观所给予的一些表象，就其内容看来，乃是杂多。。
的东西。而且就其形式看来，就其在感性中的互相外在，在。。。。
时间和空间两个直观形式中来看，所有一切表象也同样是杂多的东西。虽说空间与时间本身，作为直观的普遍形式，却是先天的。感觉和直观的这种杂多东西，由于自我把它同自己相联系，并且把它联系在一个意识（即纯粹统觉）中，于。。
是便得到同一性或得到一个原始的综合。自我与感觉的杂多事物相联系的各种特定方式就是纯知性概念范畴。。。
康德有一个很方便的法门可以发现那些范畴，这是人们。。
很熟知的事。自我，自我意识的统一，既是很抽象，又是完全无规定性的，于是问题便发生了，我们如何得到自我的规。
定或范畴呢？很幸运的是，在普通逻辑学里，已经根据经验。
揭示出各种不同的判断了。但判断即是对于一个特定对象的。。。。。。。
思维。那已经列举出来的各种判断的形式因此也就同时把思。
维的各种范畴告诉了我们。——费希特的哲学却有一个大的。。。。。。
功绩，他促使我们注意到一点：即须揭示出思维范畴的必然。。。。。。
性，并主要地推演出范畴的必然性来。——费希特的哲学对。。。。
于逻辑的方法至少产生了一个效果，就是说，他曾昭示人，一般的思维范畴，或通常的逻辑材料，概念，判断，和推论的种类，均不能只是从事实的观察取得，或只是根据经验去处
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理，而必须从思维自身推演出来。如果思维能够证明什么东西是真的，如果逻辑要求提出理论证明，如果逻辑是要教人。。
如何证明，那么，逻辑必须首先能够对它自己的特有内容加以证明，并看到它的必然性。
附释一：康德的主张是说，思维的范畴以自我为其本源，而普遍性与必然性皆出于自我。
我们试观察近在眼前的事物，则所得的尽是些杂多的东西，而范畴却是些简单的〔格式〕，这些杂多事实，皆可分别归于其中。
感性的事物是互相排斥，互相外在的。这是感性事物所特有的基本性质。譬如说，“现在”只有与过去和将来相联系，才有意义。同样，红之为红，只有与黄和兰相对立才显明。
但这个他物乃外在于感性之物，而感性之物之所以存在，只是由于他物存在，并且由于他物与它对立。但思想或自我的情形恰与此相反，无有绝对排斥它或外在于它的对立者。自我是一个原始的同一，自己与自己为一，自己在自己之内。当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与自我的统一性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。所以，自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。这就是康德所谓纯粹的统觉（。。。。。ｒｅｉｎｅ
ａｐｅｒAｃｅｐｔｉｏｎ）
，以示有别于只是接受复杂材料的普通统觉，与此相反，纯粹统觉则被康德看作是自我化（Ｖｅｒｍｅｉｎｉｇｅｎ）
〔外物〕的能动性。
无疑地，康德这种说法，已正确地道出了所有一切意识的本性了。人的努力，一般讲来，总是趋向于认识世界，同化（ａｎｚｕｅｉｇｎｅｎ）并控制世界，好象是在于将世界的实在加以
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陶铸锻炼，换言之，加以理想化，使符合自己的目的。但同时还须注意，那使感觉的杂多性得到绝对统一的力量，并不是自我意识的主观活动。
我们可以说，这个同一性即是绝对，即是真理自身。这绝对一方面好象是很宽大，让杂多的个体事物各从所好，一方面，它又驱使它们返回到绝对的统一。
附释二：康德所用的名词，如“自我意识的先验统一”
，看起来好象很严重，就好象那后面藏匿着有什么巨大的怪物似的，但其实，意义却异常简单。康德所说的“先验的”的意义，可从他所划分的“先验的”和“超越的”区别，䌷绎出来。所谓“超越的”是指超出知性的范畴而言，这种意义的用法，最初见于数学里面。譬如，在几何学里，我们必须假定一个圆周的圈线，是由无限多和无限小的直线形成的。
在这里，知性认为绝对不相同的概念，直线与曲线，要假设为相同，〔这便是超越知性的看法了〕。这种意义的“超越”
，那本身无限，自己与自己同一的自我意识，也是有的。因为自我意识有别于〔或超出了〕受有限材料限制的普通意识。但康德认为自我意识的统一只是“先验的”
，他的意思是说，自我意识的统一只是主观的，而不归属于知识以外的对象自身。
附释三：认范畴为只是属于我们的，只是主观的，这在。。。。。
自然意识看来，必定觉得很奇怪，无疑地，这种看法确有些欠妥。
范畴绝不包含在当前的感觉里，这诚然不错。
例如，我们试看一块糖。这块糖是硬的、白的、甜的等等。于是我们说，所有这些特质都统一在一个对象里，但这统一却不在感。。。。
觉里。同样的道理，当我们认为两件事实彼此间有了因果的关系时，我们