小逻辑- 第70部分

　　　　①自成起结的关系（ｉｎ

　　　　ｓｉｃｈ

　　　　ｂｅｓｃｈｌｏａｓｅｎｅｎ

　　　　ｖｅｒｂａｌｔｎｉｓ）

　　　　是由克服了形而B上学的直线式的无穷递进，经过曲折发展过程而达到的关系。也就是指终点绕回到与起点相结合，首尾相应的圆圈或全体。

　　　　英译ｓｅｌｆ－ｃｏｎｔａｉｎｅｄ

　　　　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ。

　　　　中译本初版译成“自身包容”

　　　　，均颇费解。译成“自身封闭”

　　　　，也欠恰当，有失此词的辩证法意义。——译者

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　　　　第二篇　本质论７３

　　　　因与另一因以及两者彼此的联系。但此种联系的发展，相互。。。。

　　　　作用，本身即是区别的变换，不过不是原因与原因的互换，而是因果关系中两环节的互换，就每一环节各个独立自为，又。。。。。。

　　　　按照两者的同一性来说，原因之所以为原因，由于是效果的原因，反之，效果之所以为效果，由于是原因的效果，——而由于两者的这种不可分离性，所以设定其一环节，同时也就设定其另一环节。

　　　　（ｃ）相互作用（Ｄｉｅ

　　　　Ｗｅｃｈｓｅｌｗｉｒｋｕｎｇ）

　　　　１６５C在相互作用（ｄｉｅｗｅｃｈｓｅｌｓｉｒｋｕｎｇ）

　　　　里，被坚持为有区别的因果范畴，（α）自在地都是同样的，其一方面是原因，是原。。。

　　　　始的、主动的、被动的等等，其另一方面也同样如此。同样，以对方为前提与以对方为所起作用的后果，直接的原始性与由相互作用而设定的依赖性，也是一样的东西。那以为是最初的第一的原因，由于它的直接性的缘故，也是一被动的，设。。。。

　　　　定的存在，也是一效果。因此，所谓两个原因的区别乃是空。。。。。。。。

　　　　虚的。而且原因自在地只有一个，这一个原因既在它的效果。。。。。

　　　　里扬弃自己的实体性，同样又在这效果里，它才使自己成为独立的原因。

　　　　１５６C（β）

　　　　但上述这种因果统一性，也是独立自为的。

　　　　因为这整。。。

　　　　个相互作用就是原因自己本身的设定，而且只有原因的这种。。

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　　　　８３３第一部　逻辑学

　　　　设定，才是原因的存在。区别的虚无性并不只是潜在的或者。。

　　　　只是我们的反思（见前一节）。而且相互关系本身就在于：将每一被设定起来的规定又再加以扬弃，使之转化为相反的规定，因而把诸环节的潜在的空虚性都设定起来了。在原始性里被设定有效果，这就是说，原始性被扬弃了，原因的作用变成反作用了，等等。

　　　　附释：相互作用被设定为因果关系的充分的发展，同时也表明那抽象反思常利用来作护符的因象关系，也有其不满足之处，因为反思习于从因果律的观点来观察事物，因而陷于上面所说的无穷递进。譬如，在历史研究里，首先便可发生这样的问题：究竟一个民族的性格和礼俗是它的宪章和法律的原因呢，或者反过来说，一个民族的宪章和法律是它的性格和礼俗的原因呢？于是我们可以进一步说，两者，一方面民族性或礼俗，一方面宪章和法律，均可依据相互的联系的原则去了解。

　　　　这样一来，原因即因其在这一联系里是原因，所以同时是效果，效果即因其在这一联系里是效果，所以同时是原因。同样的观点，可以适用于自然研究，特别适用于有生命的有机体的研究。有机体的每一个别官能和功能皆可表明为同样地处于彼此有相互影响的关系中。

　　　　①相互作用无疑地是由因果关系直接发展出来的真理，也可说是它正站在概念的门口。

　　　　但也正因为如此，为了要获得概念式的认识，我们却不应满足于相互关系的应用。

　　　　假如我们对于某一内容，只

　　　　①从这里起至本段末止，列宁曾加以引证并作了重要评语。见《列宁全集》第３８卷，第１７２—１７３页。——译者

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　　　　第二篇　本质论９３

　　　　依据相互关系的观点去考察，那么事实上这是采取了一个完全没有概念的态度。我们所得到的仅是一堆枯燥的事实，而对于为了应用因果关系去处理事实所首先要求的中介性知识，仍然得不到满足。如果我们仔细观察应用相互作用一范畴所以不能令人满足的缘故就可见到，相互关系不但不等于概念，而且它本身首先必须得到概念的理解。这就是说，相互关系中的两个方面不可让它们作为直接给予的东西，而必须如前面两节所指出那样，确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这较高的第三者即是概念。例如，认斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为他们的风俗的结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满足，因为事实上，这种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。而这样的理解只在于指出这两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和历史的特殊方面，都是以斯巴达民族的概念为基础。

　　　　１５７C（γ）

　　　　①这种自己与自己本身的纯粹交替，因此就是显露出。。。

　　　　来的或设定起来的必然性。

　　　　必然性本身的纽带就是同一性，不。。。。。。。。。。

　　　　过还只是内在的和隐蔽的同一性罢了。因为必然性是被认为现实事物的同一性，而这些现实事物的独立性却正应是必然

　　　　①相互关系下共分三点讨论，１５５讨论（α）

　　　　，１５６讨论（β）

　　　　，１５７应C讨论（γ）

　　　　，格诺克纳本及瓦拉士英译本，均脱漏（γ）

　　　　，兹依拉松本补行标出。——译者

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　　　　０４３第一部　逻辑学

　　　　性。因此实体通过因果关系和相互作用的发展途程，只是这样一个设定：即独立性是一种无限的否定的自身联系，——。。。。。。。。。。。。

　　　　一般说来，所谓否定的联系，是说在这种联系里，区别和中。。。

　　　　介成为一种与各个独立的现实事物彼此相独立的原始。。。。。。。

　　　　性，——其所以说是无限的自身联系，是因为各现实事物的。。。。

　　　　独立性也只是它们的同一性。

　　　　１５８C因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念。。。。。。。。。。。。。

　　　　——这是一种独立性概念，其独立性，在于自己排斥自己使成为有区别的独立物，而自己作为这种自身排斥却与自身相同一，并且，这种始终在自己本身之内进行的交替运动，只。。。。。。。

　　　　是与自己本身相关联。。。。。。

　　　　附释：必然性常被称作坚硬的，单就必然性的本身，或就必然性的直接形态而言，这话诚然不错。这里我们有一种情况，或一般讲来，一种内容，具有一种独立自存性。必然性首先包含着这样的意思：即一个对象或内容骤然遭遇着某种别的东西的阻碍，使得它受到限制，而失掉其独立自存性。

　　　　这就是直接的或抽象的必然性所包含的坚硬的和悲惨的东西。在必然性里表现为互相束缚，丧失独立性的两方面，虽有同一性，但最初也只是内在的，还没有出现在那受必然性支配的事物里。所以从这种观点看来，自由最初也只是抽象的，而这种抽象的自由也只有通过放弃自己当前的存在情况和所保有的东西，才可得到拯救。此外我们前此已见到，必然性发展的过程是采取克服它最初出现的僵硬外在性，而逐

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　　　　第二篇　本质论１４３

　　　　渐显示它的内在本质的方式。由此便可表明那彼此互相束缚的两方，事实上并非彼此陌生的，而只是一个全体中不同的环节。而每一环节与对方发生联系，正所以回复到它自己本身和自己与自己相结合。

　　　　这就是由必然性转化到自由的过程，而这种自由并不单纯是抽象的否定性的自由，而反倒是一种具体的积极的自由。由此也可看出，认自由与必然为彼此互相排斥的看法，是如何地错误了。无疑地，必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。一个有德行的人自己意识着他的行为内容的必然性和自在自为的义务性。由于这样，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚且可以说，正由于有了这种必然性与义务性的意识，他才首先达到真正的内容充实的自由，有别于从刚愎任性而来的空无内容的和单纯可能性的自由。一个罪犯受到处罚，他可以认为他所受的惩罚限制了他的自由。

　　　　但事实上，那加给他的惩罚并不是一种外在的异己的暴力，而只是他自己的行为自身的一种表现。

　　　　只要他能够认识这点，他就会把自己当作一个自由人去对待这事。一般讲来，当一个人自己知道他是完全为绝对理念所决定时，他便达到了人的最高的独立性。

　　　　斯宾诺莎所谓对神的理智的爱（。。。。。。。ａｍｏｒ

　　　　ｉｎｔｅｌAｌｅｃｔｕａｌｉｓ

　　　　Ｄｅｉ）也就是指这种心境和行为而言。

　　　　１５９C这样一来，概念就是存在与本质的真理，因为返回到自。。。。。。。。

　　　　己本身的映现（Ｓｃｈｅｉｎｅｎ）

　　　　，同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映。。。。。。。。。

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　　　　２４３第一部　逻辑学

　　　　现。

　　　　〔说明〕概念曾经证明其为存在和本质的真理，而存在和本质两者在概念里就象返回到它们的根据那样，反过来说，。。。。。。。。。。。。

　　　　则概念曾从存在中发展出来，也就象从它自己的根据中