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②
２１４C理念可以理解为理性（即哲学上真正意义的理性）
，也K 。。。。
可以理解为主体——客体；观念与实在，有限与无限，灵魂。。。。。。。。。。。。。。
与肉体的统一；可以理解为具有现实性于其自身的可能性；或。。。。。。。。。。。。。。。
其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性。。。。。。。。。。
的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自。。
身同一之中。
〔说明〕知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种指斥是可以予以同样的回击的，甚。。
或可以说，在理念里已经实际上予以回击了。而这种回击的工作就是理性的工作，当然不象知性的工作那样容易。知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来。
同样有限的仅仅是有限的，正好是无限的东西的对立面，因而两者不是同一的。对于其他一切规定也都是这样。但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自相矛盾，都会过渡到自
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第三篇 概念论３２４
己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假相或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。
用知性的方式去了解理念，就会陷于双重的误会。
第一、。。
它不是把理念的两极端（叫做两极端也好，无论怎样说，只。。。。
要了解它们是在统一中就行）
，正当地了解为具体的统一，而。。。。。。。
是把它们了解为统一以外的抽象的东西。即使它们的关系得。。。。。。。
到明白的表述，知性也仍然会误解这种关系。譬如，知性甚至忽视了判断中的联系词的性质，这联系词表明个体即是主。。。
体，又同样不是个体，而是共体。但是，第二、知性总以为。。
它的反思——即认那自身同一的理念包含着对它自己的否定。。。。
或包含着矛盾——仅是一外在的反思，而不包含在理念自身。。。
之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。
①但当理念过渡其自身或转化其自身为抽象的理智时，。。。。。
它同样也是永恒的理性。理念是辩证法，这辩证法重新理解。。
到这些理智的东西、差异的东西，它自己的有限的本性，并理解到它的种种产物的独立性只是虚假的假相，而且使得这些理智的、差异的东西回归到统一。这种双重的运动既不是时间性的，也不是在任何方式下分离了的和区别开的，——否则它又会只是抽象的理智作用，而不是辩证发展，——所
①列宁从本节起连续摘录了三大段，并加了评语。参看《列宁全集》第K３８卷第２１２—２１４页。——译者
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４２４第一部 逻辑学
以理念即是在他物中对自身的永恒直观；亦即曾经实现其自。。。。。
身于它的客观性内的概念，亦即具有内在的目的性和本质的。。。。。。。
主观性的客体。
对于理念的各种方式的理解，如认理念为观念与现实，有。。。。。。。
限与无限，同一与差别等等的统一，都多少不免是形式的。
因。。。。。。。。。。
为它们仅表示特定的概念的某一阶段。惟有概念本身才是自。。。。。
由的，才是真正的共体。因此在理念里，概念的规定性同样。。。。。
只是概念本身，——一种客观性，在其中作为共体的概念借。。
以继续维持其自身，只有在客观性中概念才具有它自己的全部规定性。
理念是一无限的判断①。。。。。，这判断中的每一方面均各自为一独立的全体。正由于这样，所以每一方面既达到其自己的充分发展，也同时过渡到对方。除了概念本身和客观性。。。。。
外，没有任何别的特定的概念在这两方面都能达到完成的全体。
２１５C理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是K 。。
概念的绝对的和自由的同一性来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个过
①判断（Ｕｒｔｅｉｌ）
在这里有特殊的含义和用法，在德文字根分析起来，Ｕｒ有“原始”的意思，ｔｅｉｌｅｎ有区分或分割为部分的意思。黑格尔用Ｕｒｔｅｉｌ一字经常包含有对原始根本的东西加以区分、判别、分化的意思。这里所谓“理念是一无限的判断”以及下面２１９所谓“概念的判断”都要这样去了解，才能看出黑格尔C所谓“理念”
、“概念”都有由原始的一进行区分、分化而又进展到统一，全体的辩证法意义。——译者
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第三篇 概念论５２４
程〕。
①理念的运动过程是这样的：即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。。。。
〔说明〕因为理念（ａ）是一过程，所以通常用来表述绝K 。。
对的一些说法：谓绝对为有限与无限的统一，为思维与存在。。
的统一等等都是错误的。
因为这种统一仅表示一种抽象的、静。。。
止的、固定的同一性。因为理念（主观性，从另一方面。。ｂ）是。。。
看来，上面那个说法也同样是错误的。因为刚才所提及的统一，仅表达真正的统一的自在性、实体性。
按照这种看法，无。。。。。。
限与有限，主观与客观，思维与存在，好象只是中和了似的。
②。。
但是在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了。。。
存在，主观性统摄了客观性。
③理念的统一是思维、主观性和无限性，因此本质上须与作为实体的理念相区别，正如这统。。。
摄着对方的思维、主观性、无限性必须与那由判断着、规定。。
着自身的过程中被降低成片面的思维、片面的主观性、片面。。
的无限性相区别。
附释：理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理K①列宁摘录了从起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译K者②从本段开头到这里止，列宁曾加以引证，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译者③统摄，德文原文为Ｏｂｅｒｇｒｅｉｆｅｎ，本具有重叠、侵略等义；英译为ｏｖｅｒｌａｐ，有重叠、重复等义，均不能表达黑格尔这里的意思。兹译作“统摄”。统摄包含有“包括”
、“超出”和“主导”三层意思。——译者
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６２４第一部 逻辑学
念的第一个形式为生命，亦即在直接性形式下的理念。理念。。
的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识的。。
理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形。。。。。。
态。
认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的统一为其结果。
由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。
①。。。。这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。
（ａ）生命（Ｄａｓ
Ｌｅｂｅｎ）
２１６C直接性的理念就是生命。概念作为灵魂，而实现在肉体。。。。
里，灵魂是凭借肉体的外在性，以直接地自己和自己加以联系着的普遍性。肉体同样也是灵魂的特殊化，所以肉体除了。。。。。。
表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别。
最后，肉体的个体性作为无限的否定性，乃是它的彼此外在存在着的。。。
客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返回到主观性。
所以肉体内一切器官肢体，均彼此在不同时间内互为目的，互为手段。所以生命既是开始的特殊化作用，又是达到否定的。。。。。。。。
自为存在着的统一的结果，因而生命在它的肉体里只是作为。。。。。
辩证的过程和它自身相结合。所以生命本质上是活生生的东。。。
西，而且就它的直接性看来，即是这一活生生的个体。在生。。。。
①列宁摘引了从号起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１５页。——K译者
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第三篇 概念论７２４
命范围里，有限性的特点即由于理念的直接性的缘故，灵魂与肉体才是可分离的，这就构成了有生命者之有死亡性。但。。。
只有当有生命者死亡时，理念的这两方面，灵魂与肉体，才是不同的组成部分。。。。。
附释：肉体�