、同情（悲）
、满足（喜）的习性和离弃（舍）乐、苦、善、恶。三昧亦被称为“等至”
（ｓａｍāｐａｔｉ）
，它被分为不同阶段：“有寻等至”阶段存在着言语、意义、概念的差别；“无寻等至”阶段则排除了
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印度哲学７６
记忆等主观印象；“有伺等至”和“无伺等至”阶段以细微之物为禅定对象，逐步达到事物的“实相”。四等至都属“有种三昧”
，即虽然排除了当时的思虑或杂念，但还未消灭修行者过去的“行力”（ｓａｍｓｋāｒａ，即“种子”）
，只有抑制了这种“行力”才能达到“无种三昧”。
为了进入三昧和减少烦恼，应当修习“当为瑜伽”
（苦行、诵读和敬神）。
烦恼被分为五种：无明、我见、贪、憎和现贪。
人们的行为所产生的意乐（āｓ′ａｙａ）根源于烦恼，只要这个根源存在，就会形成生命现象。
瑜伽派所说的生命现象也就是轮回状态。
在此派看来，这种状态中差别的一切都是痛苦的。造成痛苦的原因是“能观”
（ｄｒａｓｔｒ）和“所观”
（ｄｒｓ′ｙａ）的结合。能观仅是一种观念（或意识）的“观照”
，所观则由元素和知觉器官构成。所观仅为能观而存在。
能观和所观之所以结合是因为有无明，无明是各种烦恼中的根干，它把无常、不净、苦和非我误认为是常、净、乐与我。要消除无明，使能观与所观分离，须借助“辨别智”
（ｖｉｖｅｋａ－ｋｈｙāｔｉ）
，而获得它则需依靠具体的瑜伽实践，即“八支行法”。
八支行法是：禁制（必须遵守的戒律，包括不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪）
、劝制（应奉行的道德准则，包括清净、满足、苦行、学习、敬神）
、坐法（保持身体安稳自如）
、调息（调节与控制呼吸）
、制感（控制感官）
、执持（心注一处）
、静虑（心持续集中于禅定对象）
、等持（心与禅定对象冥合为一，主观意识犹如完全不存在）。
瑜伽派八支行法中的前五支通常被称为“外支”
，后三支
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８６印度哲学
称为“内支”。内三支合起来又称“总制”
（ｓａｍｙａｍａ）
，得到了它就可具有各种神通力，如隐身、洞察别人的内心活动、知前生，还可得到“辨别智”
，对一切存在和无限知识具有至上的支配力量。神通力的来源有五种：生得、药草、咒语、苦行、三昧。
如果瑜伽行者最后甚至连“辨别智”也摆脱掉，灭除了一切业、烦恼与不净等，那将会产生一种“法云三昧”
（ｄｈａｒｍａｍｅｇｈａｈ－ｓ。）
，这种三昧可摧毁一切“行力”
（种子）
，使人达到解脱境界。
自钵颠阇利制作《瑜伽经》后，瑜伽在印度历史上的影响日益扩大。在瑜伽后来的发展中，又出现了一些被称为“瑜伽奥义书”的典籍（新奥义书）
，这些典籍主要探讨了神、灵魂（我）和身体之间的关系等。此外，瑜伽派的许多理论与修持方法被吠檀多派大量吸收，瑜伽与印度其它许多宗教流派的结合也更为紧密。自《薄伽梵歌》出现时就形成的瑜伽修持的三个主要方面（智慧瑜伽、信仰瑜伽、作法瑜伽）
在后世有进一步的发展和变化，瑜伽又被分为四类——真言瑜伽、努力瑜伽、无心瑜伽、王瑜伽。
在近代印度，瑜伽派的理论与实践无论是在社会下层还是在思想界均有影响。印度近代的许多哲学家都在不同程度上倡导瑜伽。
瑜伽在古代即传到印度国外，对西方的新柏拉图派、东方的伊朗、中国、日本的宗教有着重要影响；在近代，其传播的范围则更为广阔。世界上许多国家和地区都设立了瑜伽研究中心。瑜伽术在医学、心理学、体育锻炼等领域中的积极作用日益受到各国人民的重视。
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印度哲学９６
第三节 胜 论 派
胜论派（Ｖａｉｓ′ｅｓｉｋａ）的思想渊源最早可追溯到梵书和奥义书，它在传统上被划归婆罗门教的哲学系统，但对其产生有直接影响的则是沙门思潮中的“六师”。
此派的实际理论与婆罗门教的主要哲学倾向有很大偏差。
胜论派的创始人相传为迦那陀（Ｋａｎāｄａ，约公元前２世纪）。
此派最早的根本经典是迦那陀所作《胜论经》（Ｖａｉｓ′ｅｓｉｋａ－ｓūｔｒａ）。现存《胜论经》由于有后人加入的成分，定型时间较晚，约在２世纪左右。除《胜论经》之外，此派还有大量典籍。
其中最重要的是钵罗奢思多波陀（Ｐｒａｓ′ａｓｔａｐāｄａ，约６世纪）所作的《摄句义法论》（Ｐａｄāｒｔｈａ－ｄｈａｒｍａ－ｓａｍｇｒａｈａ）和慧月（年代与钵罗奢思多波陀相近）所作的《胜宗十句义论》（此典原文已失传，现仅存玄奘的汉译本）。
大约在１０世纪左右，胜论派开始与正理派混合，此后所出现的主要著作有：乌德衍那（Ｕｄａｙａｎａ，１０世纪）的《光之颈饰》（Ｋｉｒａｎāｖａｌī）
、希里达罗（Ｓ′ｒīｄｈａｒａ，１０世纪）的《正理的芭焦树》（Ｎｙāｙａｋａｎｄａｌī）
、湿婆迭蒂（Ｓｉｖāｄｉｔｙａ，１０至１１世纪）的《七句义论》（Ｓａｐｔａｐａｄāｒｔｈī）
、商羯罗。弥尸罗（Ｓ′
ａｎ。
ｋａｒａｍｉｓ′ｒａ，１５世纪）对《胜论经》的注《邬巴斯伽罗》（Ｕｐａｓｋāｒａ）
、毗斯伐挪泰（Ｖｉｓ′ｖａｎāｔｈａ，１７世纪）的《叙述裁定》（Ｂｈā
ｓāｐａｒｉｃｈｅｄａ）和《极成说真珠之颈饰》（Ｓｉｄｈāｎｔａ－ｍｕｋｔāｖａｌī）
、洛迦悉。帕斯迦罗（Ｌａｕｇāｋｓｉ
Ｂｈāｓｋａｒａ，１７世纪）
的《思择月光》（Ｔａｒｋａ－Ｋａｕｍｕｄī）
等。
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０７印度哲学
胜论派的基本哲学体系是所谓“句义论”。“句义”
（ｐａｄāｒｔｈａ）指与概念相对应的实在物（许多学者将梵语此词译成“范畴”
（ｃａｔｅ－ｇｏｒｙ）
，但它与西方哲学史上通常所说的“范畴”的含义并不完全相当）。胜论派用句义来区分自然现象。它的各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释之中。胜论派的各主要典籍对句义的论述不尽相同。
《胜论经》和《摄句义法论》认为有六个句义：实（ｄｒａｖｙａ，实体）
，指事物自体，分为九种——地、水、火、风、空、时、方、我、意；德（ｇｕｎａ，性质）
，指事物的静的特性等，分为十七或二十四种（《胜论经》认为有十七种，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；《摄句义法论》和《胜宗十句义论》认为有二十四种，在上述十七种上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声①）
；业（ｋａｒｍａｎ）
，运动）
，指事物的动的特征，分为五种——取、舍、屈、伸、行；同（ｓāｍāｎｙａ，普遍性）
，既指事物间相对的同的关系，又指事物的存在特性；异（ｖｉｓ′ｅｓａ，特殊性）
，既指事物间相对的异的关系，又指事物的最终差别；和合（ｓａｍａｖāｙａ，内属）
，指事物所具有的自体与属性等的不可分的因果关系。
《胜宗十句义论》认为句义有十个，在《胜论经》和《摄句义法论》提到的六句义上又加了四个句义：有能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们共同或单独生出特定结果的句义；无能，指与实、德、业三句义有内在联系，并可使它们不共同或单独生出其它结果的句义；俱
①这七个概念在《胜论经》中也提到了，只是未将其与十七德并在一起归入德句义。
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印度哲学１７
分，是相对的同与异，即把同句义限于存在性，把异句义限于最终差别性，其余的同与异另成一独立的句义；无说，指事物的非存在状态，分为五种：未生无（指一事物未产生前的非存在）
、已灭无（指一事物毁灭后的非存Ｄ）
、更互无（指一事物与另一事物彼此不同这样一种非存在）
、毕竟无（指一种绝对的非存在，即过去、现在和将来都不会有的事物）
、不会无（指一事物的性质不存在于另一事物之中这种非存在）。
胜论派的句义论体系中涉及了许多哲学问题。其中重要的有极微（ａｎｕ，原子）论、因中无果论和量论等。
胜论认为世间万物的基本物质要素是地、水、火、风，即四大。四大被区分为两类，一类指极微，另一类指极微的复合物。
胜论通常依据以下两点来推论极微的存在：首先，实体作为结果总是短暂的，但短暂性必须依赖于永恒性，既有短暂性的东西，就应有永恒性的东西，不然就无所谓短暂性。
这个永恒性的东西就是极微；其次，分析物体必须要有一个终点，因为如果物体无限可分，那么各种物体在体积上将同样大小，这与事实不符，所以存在着作为分析终点的极微。
地、水、火、风四类极微有着各自的性质：地有色、味、香、触；水有色、味、触、液、润；火有色、触；风有触。
胜论认为，极微是�
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