１２。轮回的命我还（可分为）
：动与不动的。
１３。
不动的命我（可）以地为身、以水为身、以火为身、以风为身、以植物为身。
１４。动的命我具有两个（以上的）感官等。
１５。有五种感官。
２１。意的作用是圣典智的认识。
２。
（在）直至以植物为身的生物（中）
，命我有一个感官（触感官）。
２３。虫、蚁、蜂和人依次增多一感官。
２４。那些有意的为认识者。
３６。身（有五种）
：粗大身、可变身、取得身、光亮身、业身。
３７。
（上述五身）每一在后的身均比前一身细微。
４０。光亮身和业身不受障碍。
…… 287
０８２印度哲学
４１。
而且它们（与命我）的联系没有开端。
（《谛义证得经》２）
１。
非命我（的构成）体是：法、非法、空间和补特伽罗。
２。这些被称为实体。
３。命我亦是实体。
４。以上五大实体在本质上是永恒的，（它们与）时间一起，形成了宇宙仅（有）的组成部分。
（它们中一般）没有触、味、香和色。
５。但补特伽罗是有性质的。
６。
直至空间（即还有法、非法等）都是单一的实体。它们是不可分的整体。
７。
这（空间、法、非法）三者不能从某处移动到另一处。
时间实体亦不能移动。
１３。运动和静止充满了整个宇宙。｜Qī…shū…ωǎng｜
１７。法与非法的作用是分别支持运动和静止。
１８。空间的作用是（为其它的实体）提供场所。
１９。补特伽罗的作用是构成身、语、意和呼吸的基础。
２０。补特伽罗的作用还在于使世间的乐、苦、生、死成为可能。
２１。命我的作用是互相支持。
２。时间的作用是（解释）现时的存在、变化、运动和长短持续。
２３。物质实体具有触、味、香和色。
２５。补特伽罗（有两种形式）
：极微和极微的复合体。
２９。实体的明显特性是存在。
…… 288
印度哲学１８２
３０。存在就是同时具有产生、消失和持久（的特性）。
３１。持久指实体本质的不灭性。
３８。实体具有性质和样态。
３９。时间亦是实体。
４１。性质依于实体，并不能成为另一性质的依托体。
４２。样态是性质的变化。
（《谛义证得经》５）
１。行为是身、语、意的活动。
２。行为是业的物质流入命我（即漏）。
３。漏（有两种）
：好的，即善的业；坏的，即恶的业。
４。受情感作用的（命我）有与轮回相联系的（漏）
，无情感的（命我）只有短暂的（漏）。
（《谛义证得经》６）
１。
禁誓是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫和不执著（世间事物）。
２。禁誓（又可分为两种）
：较小的禁誓（即部分地实行的禁誓）和较大的禁誓（即完全地实行的禁誓）。
３。
为使这五种禁誓在心中确立，对每（项禁誓都）有五种修习。
４。
（对不杀生的）五种修习是：言谨慎、意谨慎、行走谨慎、提放物体谨慎，以及饮食谨慎。
５。
（对不妄语的）五种修习是：放弃愤怒、贪、胆怯、轻浮，以及根据圣典的教诲说话。
６。
（对不偷盗的）五种修习是：居住在偏僻之处、居住在荒凉之处、居住在不太可能被别人打扰之处、净化施舍物，以及不与有相同信仰的信徒就“我的”与“你的”进行争吵。
７。
（对不淫的）五种修习是：放弃听会引发对女人执著
…… 289
２８２印度哲学
的故事、放弃看漂亮的身体、放弃回忆以前对女人的享受、放弃（使用）春药，以及放弃美化（装饰）自己的身体。
８。
（对不执著世间事物的）五种修习是：放弃对（五）感官所喜好与不喜好的对象的爱与恨。
１。而且，还须修行的有：对众生同情、对看到（其他）众生（在解脱的道路上）先于自己（表示）高兴、对受磨难之人（表示）怜悯，以及对那些虐待自己（的人）不介意。
（《谛义证得经》７）
１。
缚的原因是错误的信念、不放弃（世间欲望）
、放逸、（有）情感，以及命我与身、语、意的结合。
２。命我由于带有情感，因而吸取适合于形成业的物质。
这就是缚。
４。
业的本质的主要划分是：智障、见障、感觉业、愚痴、寿确定、造身、家庭确定，以及妨碍。
２１。存在着业的异熟与成果。
２３。成果后业消失。
２５。善业（可）承受快乐、产生长寿、产生好身、确定高等家庭。
２６。不同于（上述）这些的是恶业。（《谛义证得经》８）
１。存在着对（业的物质）漏（入命我的抑制。此即为）
遮。
２。这（遮）由维持、谨慎、遵循、随观、克服痛苦、善行产生。
３。
通过苦行，引起（对业的物质的）灭和（对漏的遮）。
…… 290
印度哲学３８２
４。维持是对身、语、意的适当控制。
５。谨慎是在行走、说话、吃饭，提放（物品）
、排便时有所注意。
６。
遵循（的内容）是：宽容、谦和、坦率、满足、真诚、节制、苦行、喜舍、不把非我当作我（不执著）以及梵行……
７。随观是（认识）无常、不庇护、轮回、孤独、分别、漏、灭、宇宙的本质、达到正道的困难和正道的本质。
（《谛义正得经》９）
１。完全智通过灭除愚痴业，然后通过同时灭除智障（业）
、见障业及妨碍业获得。
２。解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因，还因为灭了业。
４。当命我解脱时，（仅）保持着完美的正信、完美的正智、完美的“见”（观念）。（这是一种）达到一切的状态。
（《谛义证得经》１０）
（二） 或然论束①
２３。当一个实在物一体化时，它没有变化。而且，当对它进行区分时，这同一实在物是没有实体的。你们确实发现了以（综合与分析两种）陈述方式表明的“七支论式”。这一理论可被最聪慧的人们所理解。
〔……有六种实体：法、非法、空间、补特伽罗、时间和
①《或然论束》是摩利舍那对金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，１０８—１１７２）的《他宗三十二节之鉴评》Ａｎ
Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｉｎ
Ｔｈｉｒｔｙ－ｔｗｏ
Ｓｔａｎｚａｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｏｔｈｅｒ
Ｓｙｓｔｅｍｓ）这一典籍的注释。
以下译文中序数后为金月的论述。
方括号内是摩利舍那的论述。
…… 291
４８２印度哲学
命我……当仅想说单一的实在物时……即使实体的变化存在，也不想提及它们，因而说“没有变化”……
“进行区分”指：……这同一实在物仅是非实体，即仅具有纯粹的变化，而根本不想提及（作为变化）依托物的实体。
……
……“七支论式”如下：（１）或许（或从一种观点看）
，一切事物确实存在。这是第一论式，采用了肯定的方法。
（２）或许（或从一种观点看）
，一切事物不存在。这是第二论式，采用了否定的方法。
（３）确实，从一种观点看，一切事物存在，而从另一种观点看，一切事物不存在。这是第三论式，采用了相继肯定与否定的方法。
（４）或许，一切事物确实不可描述。这是第四论式，采用了同时肯定与否定的方法。
（５）或许，一切事物确实存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第五论式，采用了肯定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
（６）或许，一切事物确实不存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第六论式，采用了否定的方法，并采用了同时肯定与否定的方法。
（７）或许，一切事物确实存在；或许，一切事物不存在；或许，一切事物确实不可描述。这是第七论式，采用了相继肯定与否定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
此处，或许（从一种观点看）
，一切事物，（如）罐等，确
…… 292
印度哲学５８２
实以它们自己的实体、地点、时间、特性的形式存在，但确实不以另一实体、地点、时间和特性的形式出现……
然而无论如何，如果仅仅使用“罐确实存在”这样的（判断）
，那将不（能）确定罐自身的特性形态，（而这些形态是存在的，）因为罐也通过柱等（事物）的存在而存在于所有形态中。为了确定这种（特殊形态）
，“或许”一词被使用了……〕２４。
在事物中，当非存在指不同方面时，它（与存在）并不矛盾。而且，存在和不可描述性（并不矛盾）。由于愚痴之人根本不认识这一点，他们因而就害怕矛盾，被绝对化的观念所扼杀。
〔……存在与非存在不矛盾；表现在肯定与否定�
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