人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此中法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
（《妙法莲华经》卷第一）
（十） 中 论①
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（《中论》卷第一）
此生若未生，云何能自生，若生已自生，生已何用生。
……
如一切诸法，生相不可得，以无生相故，即亦无灭相。
……
①龙树著，见《大正藏》第三十卷。
…… 310
印度哲学３０３
法不自相灭，他相亦不灭，如自相不生，他相亦不生。
……
如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。
……
若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。
（《中论》卷第二）
业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。
如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人，如初变化人，是名为作者，变化人所作。是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦。……
若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相，若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为希有，内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭，诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃，一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法，自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相，若法从缘生，不即不异因，是故名实相……
若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生。
若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生。
若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。
若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同……
因果是一者，是事终不然；因果若异者，是事亦不然。
若因果是一，生乃所生一，若因果是异，因则同非因……
法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生。
…… 311
４０３印度哲学
（《中论》卷第三）
色声香味触，及法体六种，皆空如炎梦，如乾闼婆城。
如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像……
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
若不依俗谛，不得第一义，则不得涅槃……
众因缘生法，我说即是无（空）
，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者……
一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边，何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常，诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。
（《中论》卷第四）
（十一） 广百论本①
见所作无常，谓非作常住，即见无常有，应言常性无，愚夫妄分别，谓空等为常……
极微若有分，如何是极微……
若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生……
诸法如火轮，变化梦幻事。
水月慧星响，阳焰及浮云……
诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有……
若本无而生，先无何不起，本有而生者，后有复应生。
果若能违因，先无不应理。果立因无用，先有亦不成，此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生……生时若是
①圣天著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学５０３
果，体即非生时，生时若自然，应失生时性。
（十二） 解深密经①
尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：……吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起，于中最初一切种子，心识成熟，展转和合增长广大。
依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。
有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？
由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？
由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。
（《解深密经》卷第一）
谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
云何诸法依他起相？
谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……
我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。所谓
①玄奘译，见《大正藏》第十六卷。
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６０３印度哲学
相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。……云何诸法相无自性性？
谓诸法遍计所执相。何以故？
此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？
若法自相都无，所有则无有生，若无有生则无有灭，无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。
（《解深密经》卷第二）
（十三） 瑜伽师地论①
由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。
何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界作
①弥勒著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学７０３
意力故诸转识生乃至广说，是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。
又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受。余无执受不应道理，设许执受亦不应道理，识远离故，是第四因。
又所依止应成数数执受过失，所以者何？
由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？谓有难言，若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起，应告彼言：汝于无果妄生过想。
何以故？
容有二识俱时转故，所以者何？
且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理，由彼尔时作意无别，根境亦尔，以何因缘识不俱转。何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时得有如是不明了相，是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。
何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？谓六识身展转异故。
所以者何？
从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？谓若略说有四种业：一了别器业，二了别依业，三了别我业，四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那，有如
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８０３印度哲学
是等业用差别，不应道理。
何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一或如理想或不如理，或无思虑，或随寻伺，或处定心，或不在定。
尔时于身诸领受，起非一众多种种差别，彼应无有，然现可得，是故定有阿赖耶识。
何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？谓入无想定或灭尽定，应如舍命识离于身，非不离身，如世尊说当于尔时，识不离身