尤哲学- 第71部分

　　　　（这）也是合乎情理的。

　　　　〔……产生于水的地在其持续期结束时回归于水，产生于火的水并入火。还应认识到：整个创造以此顺序相继进入越来越细微的因，并最终并入梵，梵是最高的因，……〕１６。

　　　　然而，（人世间对）那（生与死的）提及（仅）在涉及到动与不动的（身体时是适宜的，但在涉及到灵魂我时则是在）次要的（意义上使用的）

　　　　，因为（这种言词的使用只有当身体）存在时（才是）可能的。

　　　　１７。

　　　　个我是不（生起的）

　　　　，因为（圣典）没有提及，还因为根据那（圣典，个我是）常住的。

　　　　１９。

　　　　（个我是微小的，因为圣典提及了个我从身体中）脱出，进入（另一个世界，并）返回（这个世界）。

　　　　２０。由于个我（与进入和返回这）后二者（的关系，它是微小的）。

　　　　２５。

　　　　或者，如同在世间（所见到的）那样，（个我）通过（其精神）性（，渗透全身）。

　　　　〔……个我的精神性是渗透一切的，因此，尽管个我是微小的，但其行为遍及全身是可能的。这与我们在日常生活中所看到的是一样的，例如，仅占据屋内一角的宝石或灯发出

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　　　　印度哲学７８３

　　　　的光却充满整个屋子……〕３１。

　　　　如同人等（的许多特性在人幼年时处于潜伏状态，而在青年时则显示出来一样，（潜）存于（人熟眠和世界解体时的）这（我与精神性等的结合关系会在人觉醒和世界创造时）显现出来。

　　　　（因此，我与精神性的结合关系，在我轮回时是存在的。）

　　　　４０。而且，如同木工（在手持工具劳动时是能作者，而无工具时则非能作者）一样，（我也）有两种情形（即当与感官结合时是能作者，而当离开它们时则非能作者）。

　　　　４１。然而，（我的能作者状态获）自最高（神）

　　　　，因为这是那（圣典）所言。

　　　　４２。

　　　　（神在对个我分与苦乐果报时，要）依据（个我以前）所作的努力，因为（这样圣典中）所要求和禁止的（事物才）不会无意义，而且其它的（缺陷才不会产生）。

　　　　〔……

　　　　（如果神不依照个我以前所作的努力的好坏来分苦乐果报，那）他将打击那些依圣典行事之人，并赐福于那些反对圣典的人，……甚至普通人的努力也将变得无意义，而且，空间、时间、因果也将变得无意义。这些和其它弊端由“其它的（缺陷）”这样的术语表示。

　　　　〕４６。

　　　　最高（我）不（像个我）那样（感受痛苦，这就）如同光线等（的真实形状实际上并不受遮挡光线的物体的影响）一样。

　　　　〔……如同太阳或月亮的光线散布到整个天空中（时的情形）一样，当光线与手指等一类限制性因素相接触时，光线似乎随这些事物变直或变弯，但在实际上却并非如此……〕

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　　　　８３印度哲学

　　　　４９。此外，由于（个我）不（与所有身体）关联，因而不会有（业和果报的）错乱。

　　　　〔……个我依于其有限定的附属物。

　　　　如同这有限定的附属物并非遍布各处一样，个我也无普遍的接触。因此，既不可能有业的错乱，也不会有果报的错乱。

　　　　〕５０。而且，（个我）确实（仅是最高我的）显现。

　　　　５１。

　　　　（胜论派认为业的果报不会错乱，因为有“不可见力”。然而这种观点是不正确的，）因为“不可见力”没有控制（果报享受的力量）。

　　　　（《梵经》２，３）

　　　　２。由于（地、水、火三元素在不同物中所占的）优势（不同）

　　　　，因而（事物有）这样的称呼（或）那样的称呼。

　　　　（《梵经》２。

　　　　４）

　　　　１。

　　　　当（人死后要）获得那另一（新的身体时，个我）包着（作为身体种子的细微元素）离去。……

　　　　２１。

　　　　（一些圣典仅提及了卵生、胎生、种生。这是因为）

　　　　湿生被包含在了第三个词（种生之中）。

　　　　（《梵经》３，１）

　　　　３。

　　　　（梦中所经历的事物）仅是摩耶。因为（在梦中，这事物的）本性并不能完全清晰地（展现出来）。

　　　　５。然而，通过对最高者（主宰神）的沉思，隐蔽着的（个我的本性显现出来）。因为这（个我）的束缚与解脱是根据那（主宰神而产生的）。

　　　　６。或者（说）

　　　　，这（个我本性之所以隐蔽）还因为（有）与身体的结合。

　　　　１５。如同灯光一样，（梵可表现为不同的形式）。这样，（圣典就）不会（成为）无意义的了。

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　　　　印度哲学９８３

　　　　〔尽管太阳或月亮的光线射向整个空间，但当光线与诸如手指等一类的物体接触时，它就随那些物体呈现出直或弯的形式。与此类似，当梵与地接触时，它也似乎呈现出地等的形式。……因而，那些表述梵有形式的圣句并不成为无意义的……〕１８。

　　　　因此，（最高我与个我的关系）就如同太阳（和它在水面上的映像的关系）等一样。

　　　　２。

　　　　（圣典）当然否定那（臆）造的限定，并在这（否定）之后，表明更重大的（意义）。

　　　　２７。然而，由于（在圣典中）表明了（个我与最高我既是差别的又是无差别的这）二者，因此，（个我与最高我的关系）就如同蛇和它的卷绕状（之间的关系）一样。

　　　　２８。

　　　　或者，（个我与最高我之间的关系）就如同光和（光的）基体一样，因为二者都是光辉。

　　　　３０。而且，（真正实在的唯有最高我，）因为（圣典）否定（最高我以外的存在物）。

　　　　（《梵经》３，２）

　　　　５３。

　　　　一些（人否定）阿特曼的（存在）。因为（他们认为，只有）身体（存在，精神性才）存在。

　　　　５４。然而并非（如此。阿特曼与身体间有差别）。因为（即便）那（身体）存在，（精神性也可能）不存在。

　　　　（这）就与（人们一般）所感觉到的一样。

　　　　５９。

　　　　（在关于梵的种种念想中，可）选择（任何一种念想来实行）

　　　　，因为（它们的）结果（即解脱）没有差别。

　　　　（《梵经》３，３）。

　　　　１。

　　　　……人的（最高）目的（解脱）是通过这（梵的认识

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　　　　０９３印度哲学

　　　　达到的）。因为（圣典这样）说。

　　　　２６。

　　　　（然而，）一切（祭祀的行作也还是）必要的，因为（圣典也）提及了（有必要进行）祭祀等……

　　　　２７。

　　　　（对于要获得明知的人来说，尽管无进行祭祀等的教令，）但还是应具有（心的）寂静和（感官的）制御，因为这些被作为（获得）那（明知）的从属部分而要求，因此是自然要实行的。

　　　　（《梵经》３，４）

　　　　１３。当与那（梵）通达时，就将消灭以前的恶业，并不附着于以后的恶业……

　　　　１９。然而，当另外的两（种业——善业与恶业在现世的果报）通过享用而灭尽后，（人就）与（梵）合一。（《梵经》４，１）

　　　　８。那（微细身在）归入（梵之前一直存续。）因为（圣典中）表述了轮回（状态）。

　　　　９。

　　　　而且，（微细身）在量上是微细的。根据（人们的）经验，（它就是）这样。

　　　　１０。

　　　　因此，（微细身并）不由于（粗大身的）毁坏（而毁坏）。

　　　　（《梵经》４，２）

　　　　９。

　　　　然而，由于（作为结果的有德之梵与作为原因的最高梵）相近，这（有德之梵获得了梵的）称呼。

　　　　〔……由于下梵非常接近上梵，因此，（对）前者使用梵一词（的称呼）不产生困难。所形成的实际情况是，上梵自身被称为下梵……〕１０。当（作为）结果的（梵界）毁灭时，（个我）与这（世界）的监视者一起（进入）高于这（有德之梵）者。

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　　　　印度哲学１９３

　　　　（《梵经》４，３）

　　　　２。

　　　　（显现了本性的个我获得）解脱。

　　　　４。

　　　　（解脱了的个我在一种与最高我）无区别（的状态中存在）。

　　　　１７。

　　　　（解脱了的个我具有种种自在力，）

　　　　但操作（这一）

　　　　世界（产生、持续和灭亡的力量则）除外。因为（在圣典论及世界的创造等之处，主宰神被作为）主题，还因为（个我与世界的创造活动等）不接近。

　　　　２。

　　　　根据（圣典）所言，（解脱了的个我）不（会再）回归（到轮回的世界中）。不（会再）回归！

　　　　〔罗摩努阇注：……由圣典得知，有一最高（主宰）者。

　　　　他的特性是绝对的妙乐与善，……他是世界产生、持续和解体的原因，他与其它一切存在物在本质上不同，他是全知的……，他被称为梵……当这个最高主宰者对其信奉者的忠实崇拜高兴时，将使这些信奉者从无知的影响下解脱出来，这种无知由在时间推进中积累的（较）难克服的业构成；将使他们获得最高的妙乐，这种妙乐存在于他们对自身真实本质的直觉中。此后，（最高主宰者）就不再把这些（解脱的个我）推回到轮回的苦难中去……〕《梵经》４，４）

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