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① 霍嘉兹 （Ｈｏｇａｒｔｈ，１６９７—１７６４），英国名画家，著有 《美的分析》。
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８ ９ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
差异面及其对立和矛盾，而是现为协调一致的统一，这统一 固然把凡是属于它的因素都表现出来，却把它们表现为一种 本身一致的整体。各因素之中的这种协调一致就是和谐。和 谐一方面见出本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这 些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显 现为它们的统一。人们常谈形状、颜色、声音等等的和谐，就 是采取这个意义。例如蓝、黄、青、红四色根据颜色的本质 是颜色所必有的差异面 ① 。在这些差异面里我们见到的不只 是象在整齐一律里那样，由一些不一致的东西整齐一律地并 列在一起，造成一种外在的统一，而是直接的对立面，例如 黄和蓝，经过中和而成为具体的同一。这两种颜色的和谐之 所以美，是由于它们的鲜明的差异和对立已经消除掉了，因 而在蓝黄差异本身就见出它们的协调一致。它们互相依存，因 为它们所合成的颜色不是片面的，而是一种本质上的整体。对 这种整体的要求可以很大，就象歌德所说的，尽管眼前的对 象只是·一·种颜色，眼睛却主观地同时看到另一颜色
②。在声音
方面，基音、第三音和第五音就是声音的这种本质上的差异 面，它们结合成一整体，就在差异面中见出协调。形状以及 它的位置，静止、运动等方面的和谐也可以由此例推。在和 谐里不能有某一差异面以它本身的资格片面地显出，这样就 会破坏协调一致。
“根据较近的分析，这句话是不正确的，但是这当然不能影响这里的论 点。”（英译本注）
①
② 即前一颜色的补色。
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第二章 自然美
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但是单就它本身来说，和谐还见不出自由的观念性的主 体性和灵魂。在灵魂里的统一不是单纯的互相依存和协调一 致，而是差异面作为互相否定的因素对立着，因而使表现出 来的只是它们的观念性的统一。和谐还不能达到这种观念性。 一切成乐调的声音 ① 虽以和谐为基础，却具有较高较自由的 主体性，而所表现的也正是这种较高较自由的主体性。单纯 的和谐一般地既不能现出主体的生气灌注，也不能现出心灵 性，尽管从抽象形式方面看，它已属于最高级而且已在接近 自由的主体性。
这些就是在各种·抽·象·形·式里可以看到的抽象统一的初步 原则。
２．美作为感性材料的抽象的统一
抽象统一的第二方面不关形式和形状，只关单就它本身 看的感性材料。这里的统一是某种感性材料所表现的本身完 全不含差异面的协调一致。这是单纯的感性材料所可具有的 唯一的统一。就这个关系来说，材料在形状、颜色、声音等 方面的抽象的·纯·粹在这一阶段就成为本质的东西。例如画得 笔直的线，毫无差异地一直延长，始终不偏不倚，平滑的面 以及类似的东西由于它们坚持某一定性，始终一致，而使人 感到满足。天空的纯蓝，空气的透明，平静如镜的湖以及平 滑的海面也因为同样的缘故而使人愉快。声音的纯粹也是如
① ａｌｌｅｓ Ｍｅｌｏｄｉｓｃｈｅ，乐调比单纯的和谐较复杂。
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０ ０ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
此。人的口音如果很纯，单就它作为一种纯粹的声音来说，也 就产生无限的动人的力量，反之，不纯的口音就令人还听得 出器官的震动声，显不出它与它自己的一致，就变成脱离它 的定性的不纯粹的音。与此类似，语言里也有纯音，如ａｅｉｏｕ 几个母音和ａ A ｕ A ｏ A 几个复合母音。民间方言特别有些不纯粹的 音和象ｏａ的中间音。音的纯粹还见于母音与子音拼合时，母 音的纯粹不受子音的削弱，象北欧各国语言的母音就往往受 子音的影响而变得不响亮，而意大利语言却保持住这种纯粹 性，所以最宜于歌唱。纯粹是原色的未经混合的颜色，例如 纯粹的红色或纯粹的蓝色，也产生同样的效果，不过纯粹的 蓝色是少见的，蓝色经常夹杂浅红、浅黄和青色；紫色固然 也可以是纯粹的，但只是表面的，这就是说，只是没有受到 浊化，因为紫色本身不是原色，即不属于按照颜色本质而分 出的颜色差异 ① 。这些原色如果是纯粹的，就是感官容易认识 的，不过它们如果摆在一起，就很难配得和谐，因为它们的 差异较明显地突出。阴暗的复合的颜色尽管比较容易协调，却 不那样能引起快感，因为它们缺乏对立所表现的力量。青色 固然是黄和蓝的混合色，但是也是这两种对立的颜色的简单 的中和，如果它真正纯粹，对立就已消除，所以比起有明显 差异的蓝和黄反而比较舒适，不那么粗暴刺眼。
关于形式方面的抽象的统一以及感性材料的简单纯粹， 最重要的原则如上所述。由于它们的抽象性，这两种统一都 还是无生命的不真实的统一。因为真实的统一都具有观念性
① 据后来的分析，紫色还是一种原色。
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第二章 自然美
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的主体性，而这观念性的主体性正是一般自然美所没有的，不 管自然美显现得多么完满。这个基本的缺陷就指引我们进一 步研究理想，这是在自然里找不到的，而且比起这种理想，自 然美就显得只是它的附庸。
Ｃ．自然美的缺陷
我们的真正研究对象是艺术美，只有艺术美才是符合美 的理念的实在。到此为止，我们一直把自然美当作美的第一 种存在，所以现在就要问自然美与艺术美有什么分别。
我们可以抽象地说，理想 ① 是本身完满的美，而自然则 是不完满的美。但是这样空洞的形容词还是无济于事，因为 我们还要解决一个明确的问题：艺术美的完满和单纯自然的 不完满究竟是由什么原因形成的？因此我们必须把问题这样 提出：自然美何以必然不完满？这种不完满表现在哪里？只 有解决了这个问题，我们才能更精确地说明理想的必然性和 本质。
我们在上文里，既已沿着自然的演进逐级上升到动物的 生命，看到在生命这个领域里美是如何显现的，现在下一步 要做的事就是要明确地了解生物的主体性和个性这两种因 素。
我们在上文里把美看作理念，所采取的意义与把善和真 看作理念时所采取的意义是相同的，这就是说，把理念看作
① “理想”即 “艺术美”，下仿此。
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２ ０ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
完全是实体性的，普遍的，看作是绝对的材料而不是感性的 材料，总之，理念就是世界的实体 ① 。说得更明确一点，象我 们在上文已经说过的，理念不只是实体和·普·遍·性，而是·概·念 和体现概念的·实·在二者的统一，也就是在它的客观存在范围 以内作为概念来看的概念。我们在序论里已提到过，柏拉图 是第一个人把理念看作唯一真实的普遍的东西，而且认为它 是本身具体的普遍的东西。但是柏拉图的理念还不是真正具 体的，因为单就它的·概·念和·普·遍·性来了解，柏拉图就已把理 念看作真实的。但是单就这种普遍性来了解，理念就还没有 实现，还不是在它的现实存在里自为地真实，它还只是停留 在“·自·在状态”。但是正如概念如果脱离它的客观存在，就不 是真实的概念，理念如果没有现实存在而外在于现实存在，也 就不是真实的理念。因此，理念必须进一步变成现实，而它 之变成现实，只有通过本身符合概念的现实的主体性及其观 念性的自为存在 ② 才行。例如种族只有作为自由具体的个体 才是现实的；生命只有作为·个·别·的·有·生·命·的·东·西才能存在，善 要借个别的人才能实现；一切真理只有作为·能·知·识的意识，作 为·自·为·存·在·的·心·灵才能存在。因为只有具体的个别事物才是 真实的和现实的，抽象的普遍性和特殊性却不是真实的和现 实的。所以我们所要紧紧掌握的要点就是这种自为存在，这
Ｂｅｓｔａｎｄ，有“存在”、“持续”等义，英译本作“世界的持续”，本文从俄 译本。译 “世界的支柱”亦可。
② 英译本作“观念性的统一和自确定”，俄译本作“观念性的统一和自为存
在”。查１９５５年版原文无 “统一”字样。
①
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第二章 自然美
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种主体性。但是这主体性在于否定的统一，由于这否定的统 一，各差异面在它们的实际存在中才显得是在观念中设立 的 ① 。因此，理念和体现理念的现实二者的统一就是理念，即 单就本身来看的理念和体现理念的·实·在二者的·否·定·的统一， 也就是双方差异面的·设·立与·取·消（否定）。只有在这种活动里， 理念与现实的统一才是肯定地自为存在的，自己对自己发生 关系的无限的统一和主体性。所以我们对于美的理念，也要 如其本质地就它在它的现实客观存在中作为具体的主体性因 而也就是作为个别事物去理解，因为只有作为现实的理念，美 的理念才能存在，而理念的现实性，只有在具体个别事物里 才能得到 ② 。
这里要区别个别事物的·两·种形式，即直接的·自·然·的形式 和心灵的形式。