斯陀和泡 鲁克斯 ② 以及色列斯和普罗索宾娜 ③ 的神话里也可以听到这 种意义的回声。
在这些事例里，主要的意义都是上文已提到的否定面，即 自然事物的死亡。这种死亡是看作伏根于神性的绝对，因而 单提出来表现为可供观照的形象。所以有神死后的葬礼和对 这种损失的惨痛的哀悼，以及这种损失由神的再现、回生和 还童而得到补偿，因而接着就有庆祝的典礼。这种普遍意义 更明确地涉及自然现象。太阳在冬天丧失了它的热力，到了 春天这热力又恢复过来，接着自然界又还童一次；她死过去 又再生了。在这里神性的东西被人格化为人类事件，在自然 生活中找到了它自己的意义，这种自然生活从另一方面看，又 用来象征精神界和自然界两方面的否定本质。
如果要找最完满的例子来说明象征型艺术在它所特有的 内容和表现形式两方面都达到完善，我们就得到·埃·及去找。埃 及是一个象征流行的国家，它要解决精神怎样自译精神密码
库伯利 （Ｋｙｂｅｌｅ），女地神，即希腊的粤亚 （Ｒｈｅａ）。 卡斯陀和泡鲁克斯 （Ｃａｓｔｏｒ ｕｎｄ Ｐｏｌｌｕｘ），希腊神话中天神的两个儿 子。卡斯陀以善于养鸟著名，泡鲁克斯以拳术著名。传说卡斯陀是凡人， 泡鲁克斯是不朽者，由于泡鲁克斯的央求，天神允许两弟兄隔天轮流生 死。
③ 色列斯和普罗索宾娜 （Ｃｅｒｅｓ ｕｎｄ Ｐｒｏｓｅｒｐｉｎａ），前者是女谷神，和天
神交配，生了后者，在神话中亦称“母与女”，女被阴间皇帝劫去为皇后， 母央求天帝援救，天帝允许女每年回到世间住六个月。
① ②
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第一章 不自觉的象征
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这样一个精神性的课题，但是实际上并没有把它译出来。这 个课题并没有得到解决，而我们能够给的解决办法所以就只 在于把埃及艺术和它的象征作品的谜语理解为埃及人自己并 不曾解决的一个课题。因为按照这里所说的方式，精神还在 外在事物里寻找自己，但终于要再从这外在事物里跳出来，以 不倦的努力，去通过自然现象显出自己的本质，而同时又通 过精神形象显出自然现象，使它成为观照而不是思考的对象， 埃及人在前此提到的几个民族之中要算是真正的·艺·术·的民 族。但是他们的作品仍然是秘奥的，沉默的，无声的，寂然 不动的，这就因为精神还没有真正发见它自己的内在生活，也 还不会说响亮而清楚的精神的语言。埃及的特征可以一言以 蔽之：冲动和需要还没有得到满足，以无声的方式挣扎着要 通过艺术把自己变成观照的对象，使内在生活成为形象，通 过外在的相关联的形象去意识到自己的内在生活以及一般内 在生活。这个奇特国家的人民不仅是从事农业的，而且也是 从事建筑的。这个民族从各个角落里翻动土壤，挖湖开运河； 凭艺术本能，他们不仅在阳光下建成一些庞大无比的建筑物， 而且还在地心中大力进行极大面积的建筑工程。希罗多德在 他的《历史》里就已记载过，建筑这样伟大的纪念塔就是埃 及人民的主要事业和国王们的主要功绩。印度的建筑固然也 很庞大，但是在无限多样性方面，比起埃及的建筑却是小巫 见大巫。
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７ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
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１．埃及人关于死的观念和表现；金字塔
从一些个别特殊方面来看埃及的艺术观念，我们在这里 初次看到内在的东西是很明确地作为和直接的客观事物相对 立的东西来看待的；诚然，内在的东西是看作生的否定面，看 作死；不是看作抽象的恶和毁坏的否定面，象阿里曼是奥茂 斯德的否定面那样，它本身就是一个具体的形象。
ａ）印度人只把自己提升到对一切具体事物加以最空洞 的，因而是否定的抽象化。这种成梵过程在埃及却看不见。在 埃及，不可以眼见的事物却有一种较完满的意义，死从生本 身获得了内容。直接的存在虽被剥夺了，死在它的无生状态 中却仍保持对生的联系，而且藉生的具体形象获得了独立和 保存。人们知道，埃及人把猫，犬，鹰，獴，熊，狼 （希罗 多德的《历史》，Ⅱ，６７），特别是死人的尸体 （同上书，Ⅱ， ８６—９０）制为水乃伊来敬奉。他们对死者的尊敬不是埋葬而 是尸体的永久保存。
ｂ） 但是埃及人还不只停留在使死者有这种直接的自然 的长期保存上。以自然方式保存的尸体在观念里也是作为长 久的东西来了解的。希罗多德谈到埃及人是世界上第一个民 族，宣扬人的灵魂不朽。他们也是第一个民族以较高的方式 解决了自然事物与精神事物之间关系问题，认识到凡是不只 是自然的东西也自有一种独立的地位。灵魂不朽就很接近精
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第一章 不自觉的象征
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神自由，因为自我把自己理解为摆脱客观存在的自然状态 ① ， 单靠本身而存在的；这种对自己的认识就符合自由原则。当 然还不能说，埃及人已经懂透了自由精神的概念，他们对灵 魂不朽的理解也和我们的一样；我们不应凭我们的理解去测 度埃及人的信仰；但是埃及人确实已认识到，凡是已丧失生 命的东西还保持住它的存在，不仅在外形上，而且还在观念 里 ② ，因此他们就使意识（精神）可以过渡到自由，尽管他们 还刚只达到自由领域的门槛。—— 他们接着就把这个观念扩 充成为一种和直接现实存在对立的独立的亡魂国度。在这种 不可以眼见的国度里还举行一种死人的法律裁判，庭长是俄 西理斯 （Ｏｓｉｒｉｓ） ③ 。但是在阳间直接现实界也有这样一种法 庭，由生人对死人进行裁判，例如当一个国王死了，每个人 都可以到这里控诉他。
ｃ）如果我们进一步追问这种观念在什么象征的艺术形象 里可以见出，我们就要到埃及建筑主要形式里去找。这类建 筑有两种，一种是地上的，一种是地下的。在地下的是些迷 径，要走半小时才走完的甬道，用象形文字雕饰的房屋，都 是精心制作成的，就在这些建筑上面又建成一些值得惊赞的 构造，其中重要的是金字塔。关于金字塔的性质和意义，许 多世纪以来人们提过各种不同的假说，现在已可以不用怀疑， 金字塔是些国王或神牛；神猫，神鹭之类神物的坟墓的外围。
即肉体存在。 尸体还存在，灵魂也还存在于人的观念或想象里。
① ② ③ 传说中的埃及国王，后来做了阴间皇帝。
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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
它们这样就使我们认识到象征型艺术的简单图形。它们是些 庞大的结晶体，其中隐含着一种内在的 （精神的）东西，它 们用一种由艺术创造出的外在形象把这种内在的东西包围 起，使人得到这样一种印象：它们立在那里，是为着标志出 一种已摆脱单纯自然性 （物质性）的内在的东西，而且也只 靠这个情况才有它们的意义。但是这里组成意义的是亡魂和 不可以眼见的事物的国度，而这个国度只有·一·个方面，当然 是形式的方面，才属于真正的象征艺术，那就是应摆脱直接 客观存在 （肉体存在）的那一方面。所以这个国度只是一个 亡魂世界，还不是一种生命；还不是摆脱了单纯的感性的东 西 （肉体存在）之后还独立存在着，因而本身就是自由的有 生命的精神 ① 。因此，标志这样一种内在精神的形象对于它所 确定的内容 （即精神）还只是一种外在形式和外围。
金字塔就是这样一种隐藏一种内在精神的外围。
２．动物崇拜和动物面具
内在的精神既然一般被看作以外在的形式而存在的东 西，所以埃及人又从相反的方面在牛、猫之类活的动物身上 崇拜一种神性的存在。有生命的东西高于无机的外在事物，因 为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西，因
① 埃及人虽认为死者的魂可以脱离肉体而存在，却还没有认识到精神的独
立自由。
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其是内在的，所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应 理解为对隐蔽的内在方面的观照，这种内在方面，作为生命， 就是一种高于单纯外在事物的力量。对于我们来说，不把精 神而把猫、犬之类动物奉为神圣的东西，当然是引起反感 的。—— 这种动物崇拜，单就它本身来看，还没有什么象征 的意味，因为当作神的存在而受崇拜的是猴子之类实际的活 的动物。不过埃及也以象征的方式去运用动物形象。这时动 物形象就不是单为它本身而被运用，而是用来表达某种普遍 意义。最朴素的事例就是·动·物·面·具。动物面具特别是用在描 写制造木乃伊过程的作品里。在制造木乃伊这种职业里，解 剖尸体取出内脏的人们都戴着这种动物面具。这里动物的头 显然不是代表它本身，而是要暗示一种和它有别的普遍意义。 此外，动物形象还和人的形象混在一起来用；我们看到人身 狮首，人们认为这是代表智慧女神明诺娃；还有人身鹰首，而 天神阿蒙的头上还长着一对角。这些显然都有象征的意味。在 这个意义上埃及的·象·形·文·字大部分也是象征的，因为象形文 字不外两种，或是用实物形状去表达意义，表达的不是这实 物本身而是与它相关联的一种普遍意义；或是更常见的一种 办法，用和实物名称第一个字母同音的字来表达所表达的意 义 ① 。
① 这种用同音字来象征，在汉语里也常见，例�