政治学- 第8部分

　　　　，他的立论同色诺芬相异。色诺芬：《经济论》第十三、二十一等章说，治家犹治国，役使群奴，致其手足之勤，俾南亩丰稔，庭宇整秩，既是人生要务，亦为应予重视之一门学术。

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　　　　２２政　治　学

　　　　分①。这里，对于主奴的定义及其分别已说得够多了。

　　　　章八　前面已经说明②，奴隶是财产的一个部分，照我们惯常应用的方法③，现在当进而研究财产的一般问题并通论致富方法④。这里应该首先考察获得财产的技术是否就是家务管理，或只是家务的一个部分，或只是附属于家务的一个支节⑤；如果是附属性质，则我们还须分别其在性质上为类于制梭技术的附属于织布技术；还是类于铸铜技术的附属于造像技术。这两种各自附属于其主艺的副艺，性质有别，其一为主艺的工具，另一则为主艺的材料。所谓“材料”

　　　　，我是指事物所由造成的原料：例如羊毛，织工用以制呢，青铜，雕塑家用以铸像。显然，家务管理的技术不同于获得财产的技术。后者的职务是供应［或供工具或给材料］，前者的职务是运用，家务管理技术不正是运用家财所供应的事物么？

　　　　［如果说获得财产的技术的确不同于家务管理，］但这是否是家务管理的一个部分或是另一门独立技术，仍然是一个

　　　　①依照这句话，在战争中所得蛮族俘虏以及向蛮族地区猎取男女而用作奴隶，亚氏都视为“自然奴隶”。参看卷七章十四。

　　　　②本卷章四。

　　　　③亚氏所谓“惯常应用的方法”是指由部分而及于全体的“分析”方法和由胚胎追踪其形成的发生学的研究方法，即“溯源”方法。

　　　　④“致富方法”

　　　　，纽曼解释作“供应学术”

　　　　，以与“消费学术”（“使用学术”）

　　　　相对，而成为经济学中的两门基本技术。

　　　　本书中，这个名词的含义不甚明确：（一）有时把财富同于生活所需（财产）

　　　　，这就同于合乎自然的“获得财产技术”。

　　　　（二）常被用以指称不合乎自然的“获得金钱的方法”

　　　　（例如下章）。

　　　　（三）有时包含一切合乎或不合乎自然、正当或不正当的致富方法。

　　　　⑤这个问题已在章三提及。

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　　　　政　治　学３２

　　　　疑问。财富有许多种类，倘使有力求致富的人遍想各种财货的来源，他首先就会考虑①到农作是否为致富方法的一部分，或是另一种独立技术。实际上我们将由此遍询一切足以营生和积财的行业。问题又引到另一方面：维持生活的食料为类甚多，动物和人类都需要食料来维持生命，于是不同的食料使他们形成了不同的生活方式。在动物界中，我们见到有些群居，有些独处（散居）

　　　　，我们又见到它们的摄食，有些吃肉，有些吃草，有些则荤蔬全吃，其营生方式的为聚为散，就随他们摄食方式的相异而有区别②。自然任令动物各各按照觅食营生的便利而养成各自的生活习性，这种习性即使在同一类的动物中还大有差异，肉食性动物各品种中各选择不同的肉料，蔬食性动物各品种对草木和籽实的嗜好也各有偏爱。

　　　　人类生活方式也同各种动物相似，相互间具有很大的差异。人类中最懒散的要算是牧人（游牧民族）。

　　　　他们以驯养的动物为食，生活最容易，这就较为闲逸；他们的畜群因饲草的荣枯丰歉而转移牧场，他们也得跟着流徙，这仿佛是在耕种“一块生长活物的田园”

　　　　，另一些人靠狩猎营生，狩猎［捕捉野生动物］又有多种不同方式。有些人以劫掠为生；有些居住湖畔、河边、沼泽地区或海滨的人就宜于从事渔捞；另一些人则以捕禽逐兽为业。

　　　　可是，人类中的大多数是在耕种土地，栽

　　　　①“首先”承“遍想”

　　　　，增“考虑”字样。亚氏文偶有这类缺字，缺字隐含于上下文中，异于［］方括弧内所添补的原文未达辞意。汉文依纽曼注释补足这类缺字，以下不另注明。

　　　　②肉食性猛禽猛兽多独居，蔬食性动物多群居，参看《动物志》、等章节。

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　　　　４２政　治　学

　　　　培植物，拿收获来作为给养。凡是靠自己的劳力，不凭交换和零售（经商）以取得生活资料的人们，依上所说，可以综括为五种不同方式：游牧、农作、劫掠①、渔捞和狩猎。有些兼营两种谋生的方式，以便长期保持丰稔，当一业不利或欠缺的时期，他们就应用另一方式来觅食：例如游牧民族常常干劫掠的勾当，而农夫也时常出外狩猎；跟着各处生活的不同需要和各种人们的不同兴趣，各各进行类似的兼业，以适应各别的生活方式。

　　　　这类赖以生养的财货（食料）

　　　　，一切动物从诞生（胚胎）

　　　　初期，迄于成型，原来是由自然预备好了的。蛆生动物［如昆虫］和卵生动物［如鱼、鸟、两栖、爬虫］在它们所产的蛆和卵中就配置着幼体发育，直至它们［成虫、小鱼、雏鸟等］能自己营生以前，所必需的全部养料；胎生动物，从分娩的时候起就自然地分泌所谓｜乳汁，在某一时期内，哺喂其婴儿②。

　　　　自然既为幼体做着这样周密的安排，我们可以推想它对于成形成年的各种动物也一定加以照顾。这样，自然就为动物生长着丰美的植物，为众人繁育许多动物，以分别供应他们的生计。经过驯养的动物，不仅供人口腹，还可供人使用；野生动物虽非全部，也多数可餐，而且［它们的皮毛］可

　　　　①地中海上，直至亚里士多德时代仍遗留着以海盗作为一种事业的习惯。

　　　　游牧民族不禁劫掠的风俗遗留得更久，例如阿拉伯半岛在穆罕默德以前，所称“蒙昧时期”

　　　　，尚有这样的记载。但这里以“劫掠”和农、牧、渔、猎四业并列，总觉突兀。

　　　　②蛆生、卵生、胎生各类发生概况，以及凭发生差异为动物分类依据，见《动物志》等章节及《生殖》卷二至五。

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　　　　政　治　学５２

　　　　以制作人们的衣履，［骨角］可以制作人们的工具，它们有助于人类的生活和安适实在不少。如果说“自然所作所为既不残缺，亦无虚废”

　　　　，那么天生一切动物应该都可以供给人类的服用。战争技术的某一意义本来可以说是在自然间获得生活资料（财产）

　　　　；［战争就导源于狩猎，］而狩猎随后则成为广义的战争的一部分；掠取野兽以维持人类的饱暖既为人类应该熟悉的技术，那么，对于原来应该服属于他人的卑下部落，倘使竟然不愿服属，人类向它进行战争（掠取自然奴隶的战争）

　　　　，也应该是合乎自然而正当的①。

　　　　于是，获得财产这一种自然方式［广义的狩猎方式］的确应该是家务技术的一个部分。作为一个家主，他就应该熟悉并运用这些手段以取得家庭所必需的各种物品，而且不仅要足够当时所需的数量，还得有适量的积储，以备日后的应用。这种致富方式和技术不但有益于家庭团体，也有益于城邦团体。真正的财富就是这些物品。虽然梭伦的诗句中曾经说过，人们的财富并未订定限额②，这类真正的财富就供应一家的人的良好生活而言，实际上该不是无限度的。

　　　　有如其它各业（技术）所需的手段（工具）各有限度，家务上一切所需（生活资料和用以获得生活资料的工具）也一定有其限度。这些工具在数目及大小方面既各有

　　　　①参看上文、下文。

　　　　②参看伯格（Ｂｅｒｇｋ）编：《希腊抒情诗人集》（Ｌｙｒｉｃｉ。

　　　　Ｇｒ。）

　　　　，“梭伦诗”

　　　　１３、７１。希西沃图：《神谱》（Ｔｈｅｏｇｎｉｓ）

　　　　，２７，意思相似，文字稍异。

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　　　　６２政　治　学

　　　　限定，财富就可解释为一个家庭或一个城邦所用的工具的总和①。于是，这里已很明显，家主和政治家应该各自熟悉获得财产的这种自然技术，而我们也可由此认识到这种技术［如家庭对于狩猎，邦国对于战争，］存在于现世的理由②。

　　　　章九　　但获得财产的技术另外还有一类，即通常所谓“获得金钱（货币）的技术”

　　　　，这个流行的名词造得极为合适。世人对财富没有止境的观念是从这个第二类的致富方法引出来的。

　　　　很多人认为前后这两类方式相同。

　　　　实际上两者虽属相近，却不相同。前述那一类方式是自然的［人们凭借天赋的能力以觅取生活的必需品］，后者是不合乎自然的，这毋宁是人们凭借某些经验和技巧以觅取某种［非必需品的］财富而已。

　　　　让我们由下述论点来考虑这种致富技术：我们所有的财

　　　　①约翰。穆勒：《政治经济学原理》（Ｊ。

　　　　Ｓ。

　　　　Ｍｉｌ，Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ

　　　　Ｅｃｏｎｏｍｙ）

　　　　“前言”

　　　　，所论“财富”定义就是根据这一节“财富”的解释。穆勒（１７３—１８３６）所拟财富的两个条件：其一为可以“储藏”

　　　　，这见于本节。另一为要具有“交换价值”

　　　　，这个条件本节没有言明，另详《尼伦》卷四章一。财富的“可储藏性”所以使空气、火、光等和农、食、住等相分离；清风明月虽同样为人生必需品，但取之无竭，用之不尽，既不可储藏也无须储藏，这就不能成为真正的财富。

　　　　参看孔德（１７９８—１８５７）

　　　　：《社会静态学》（Ａ。

　　　　Ｃｏｍｔｅ，Ｓｏｃｉａｌ

　　　　Ｓｔａｔｉｃｓ）英译本１３１页。

　　　　②依照第一、二章所列研究社会团体程序，应该由家庭、村落而进于城邦。

　　　　自四至七章叙述家庭这个