，一个技巧高明的猎人，可以比技巧较差的得到更多的猎物；但在那种没有保障，变动很大的生活情境之下，就是他们间最高明的人，也不能积聚财产，结果也不能不和别的人一样的穷困。我们之所以要充分地研究这种关系，是因为这种关系能够说明原始装饰形式为什么很少变动。
在社会高层中时髦风尚所以时常变更，完全是社会分化的结果。
１０７时髦，往往是从上向下传的。某一种时髦，在起初的时候，专在社会的最上层中流行；因此那种装饰就可以作为服用者的阶级和地位的标记。但为了这同一的理由，地位低的人往往会尽其力之所能，去得到这种时髦的衣著，因此过了一些时之后，高级人穿的衣著就成为全国的服装。所谓高级的人们，他们还是和先前一样，总还愿意叫自己的服饰胜人一等，因而又去创制或改造出一种特别的服饰，所以前面讲过的玩意儿又得重新表演一通。恐怕没有其他的地方能比南非洲那样将这种时装的机械性显示得更明显的。南非洲实在是自然的社会研究室。卡斐人已经建造了一个富于级别的社
…… 96
第五章 人体装饰９８
会，而他们的时装也是变更得非常之快的，全不顾衣服或饰品的任何规则；跟他们邻近的布须曼人则恰恰相反，他们过的是无政府主义的社会理想生活，他们的服装好尚和池溏里的水一样绝少变动。当我们看到诉之于眼睛的东西对于我们的感情有多少强大的作用，以及等级和职位的服装对于社会组织的安定和维持，有多少重大的贡献的时候，我们见解将更觉得文化的进步，并不至于如赫伯特。斯宾赛（Ｈｅｒｂｅｒｔ
Ｓｐｅｎｃｅｒ）所说的，能减弱了服饰的社会意义，却反会增加社会的意义。
也许有人要问，将来的发展是否会和过去相同。
在一方面看来，对于装饰文化的制服的危险的恫吓在日复一日地增加。枪炮的可怕的进步，使军服的装饰成为既危险又多余的东西，而且我们也可以预料将来一定会有一个时候，现在风行的盔胄缨垂，鲜明的颜色，以及灿烂的金属饰品必将废置不用。在另一方面看来，那民族精神的，或用更正确的话说，那些反专制主义的思想时代，将会消灭了装饰的权势。
不过，就是人为的努力，能使现代的世界，完全从职位等级以及其他可废弃的文化产物中解放出来，除去了因他们而起的不同的制服和饰品，而使人类回复到澳洲人和布须曼人的自由和平等状况中去，社会上还有一种区别是会存在的，不管它是好是坏——那就是性的区别；如果还有两性区别，恐怕总还要有人体装饰。
１。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｔｈｅ
Ａｂｏｒｉｇｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｖｉｃｔｏｒｉａ，第一卷第二七五页。
…… 97
０９艺术的起源
２。
Ａｎｇａｓ，Ｓｏｕｔｈ
Ａｕｓｔｒａｌｉａ
Ｉｌｕｓｔｒａｔｅｄ，Ｎｏ。
２。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，第一卷第五十八页。
３。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ
Ｔｈｅ
Ａｂｏｒｉｇｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｖｉｃｔｏｒｉａ，第一卷第一六五页。
４。
Ｈｏｄｇｋｉｎｓｏｎ，Ａｕｓｔｒａｌｉａ
ｆｒｏｍＰｏｒｔ
Ｍａｃｑｕａｒｉｅ
ｔｏ
ＭｏｒｅAｔｏｎ
Ｂａｙ。
５。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｅ
ｄｅｒ
Ｎａｔｕｒｖｏｌｋｅｒ，第六卷B七三九页。
６。
Ｌｕｍｂｏｌｔｚ，Ｕｎｔｅｒ
Ｍｅｎｓｃｈｅｎｆｒｅｓｅｒｎ，一五三页。
７。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｔｈｅ
Ａｂｏｒｉｇｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｖｉｃｔｏｒｉａ，第一卷第一六七页。
８。
Ｉｂｉｄ。
，第一卷一五三页。
９。
Ｔａｐｌｉｎ，Ｔｈｅ
Ｎａｒｉｎｙｅｒｉ。
１０。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，第六卷八○八页。
１。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，第一卷一一八页。
１２。
Ｅ。
Ｈ。
Ｍａｎ，Ｏｎ
ｔｈｅ
Ａｂｏｒｉｇｉｎａｌ
Ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ａｎｄａｍａｎ
Ｉｓｌａｎｄｓ
Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ
Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｖｏｌ。
ＸＩ。
ｐ。
３，１３。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ
Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｖｏｌ，ＸＩ，ｐ。
３，３４。
１４。
Ｃｏｋ，ｆｒｏｍＢａｎｋｓ‘ｓ
Ｄａｙｂｏｋ
Ｊｏｅｓｔ，Ｋｏｒｐｅｒｂｅｍａｌｅｎ，B
Ｎａｒｂｅｎｚｅｉｃｈｎｅｎ，ｕｎｄ
Ｔａｔａｕｉｒｅｎ，ｐ。
１３。
１５。
Ｇｌｏｂｕｓ，Ｖｏｌ。
ＸＬＩ，ｐ。
１５７。
１６。
Ｗｉｅｄ，Ｒｅｉｓｅｎ
ｉｎ
Ｂｒａｓｉｌｉｅｎ
Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
１。
１７。
在有几个较高级的部落里，确有用画身来代替护身的衣著的。例如霍屯督族（Ｈｏｔｅｎｔｏｔｓ）用油和灰涂在身上以御寒冷，而晒罗
…… 98
第五章 人体装饰１９
卡人（Ｓｈｉｌｏｋｓ）则用牛粪和灰涂在身上以防蚊患。在这一类的情境中，涂抹的方法和它的目的恰恰符合，总是尽可能地全身涂抹。而原始民族，则只在身上尽一些不足保护皮肤的直线或点子之类。
１８。
“橙红色！
这种颜色最能表示气力，无怪那些强有力的、健康的、裸体的男人都特别真爱这种颜色。
野蛮的人们对这颜色的爱好，是到处很彰著的。“见Ｆａｒｂｅｎ－ｌｅｈｒｅ七七五页。
１９。请特别和中世纪及文艺复兴时代的图画相比照。
２０。
使用赤色赭土确是极古的办法。例如在瑟逊亏里（ＳｃｈｕｓｅｎAｑｕｅｌｅ）
发掘出来的洪积期的遗物中就有一球的红色垩土，他们大概是想用那垩土来画身的。但是用鲜血画身的办法，则至今还在有些地方沿用着，就是在澳洲也还用。库柏小港旁边的诸部落也用鸟类或用小动物的血涂画身体。
见Ｈｏｗｉｔ，ｉｎ
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ第二卷三○二页。
２１。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ‘第六卷第七三八页上说：“对于澳洲人，红色似乎是最神圣的颜色；在许多地方，他们都用红色涂尸。”其理由，有人假定它是和欧洲人在死人身上散布花朵的理由相同，他们都是要给死人一种装饰，从我们看来，这假定似乎还合理。
２。
再安达曼岛上的黄｜色，和澳洲人的橙红色及红棕色很相接近。
２３。见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ第一卷第二七五页。
２４。
在澳洲人的故事中鬼怪是很多的，但是我们从来没有在他们的故事中看见像我们的故事中所常有的骷髅鬼。
２５。
威廉密说：“林肯港的诸部落因为要表示忧戚起见，妇女们将她们的前额完全涂色，又在每只眼睛外面涂上一个圈，在腹上画一垂直线；男人则在胸部画条纹和点子，从双肩一直下垂到肚脐为止。不同的图样表示出服丧者和死亡者间的不同的关系。”有一次有人问一个的代厄人为什么在身上涂红白等点，他的回答是要使自己在触到尸体时不致生病。在丧事聚餐时分吃死人脂肪的风俗，在这一族中也很
…… 99
２９艺术的起源
流行。
“吃完脂肪之后，男子们都用炭粉和油质在嘴的周围画上圆圈。
这种标记就叫做Ｍｕｎａｍｕｒ－ｒｏｍｕｒｏ。
妇女们也照样画，此外又在腕上画两条白的直线。作为她也曾分享过肉食的标记。男子又重而复之地用白土涂抹，以便证明他们的忧戚。“见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ卷一第一二○页。
２６。要明了安达曼人的丧装，我们可以参看Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ
Ｉｎｓｉｔｕｔｅ
Ｖｏｌ，Ｐｌ。
ＩＸ，Ｆｉｇ。
２，要明了澳洲人及其他部落的，我们可以参看Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ＸＩ
Ｆｉｇ。
２，在那上面的人面涂成白色，极象一种面具。
２７。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ。
ｐ。
６４。
２８。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ，ｐ。
２９６。
２９。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ，ＶＩ，ｐ。
７３９。
３０。
关于澳洲人的劙痕的装饰，以最易找到的书而论，在Ｒａｔｚｅｌ，Ｖｏｌｋｅｒｋｕｎｄｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ
ｐ。
２０，３６，３８，３９，４０；Ｗｏｏｄ�